《维摩经略疏垂裕记》三 ▪第2页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页尔具足四也。尚无下向无二教非有之空。何况别圆非无之中。若得方便等者荆溪云。此约夺边但云非有。虽有四门夺但成无。故云非有。三藏教去虽复与之有此灭。故亦得是有。但成有无尚无第三。何但双非。故前二教必无双非。次别教云藏性者须简别圆。真如为惑所覆名藏别也。即惑是理。理具诸法名藏圆也。一门即四门等者既达三谛互融。岂有四门隔异。空门真谛。有门俗谛。两亦双非秖是中谛遮照。于此下圆着须破。何况偏小及以凡外。金铁二锁贵贱虽殊系缚一也。二今简下判经意二。初独叹圆融教释。二复下俱叹四教释。二以因下释因缘法生二。初类同缘起有二种。如前说者荆溪云。如前叹菩萨德中明。有迷悟二种缘起。迷即十二因缘。无明为本。悟即观十二因缘。智能灭无明。今亦二种苦集是迷。道灭在悟。悟兼利物。迷全已愚。迷乃可尽。悟必须兴。皆约中道双非理也。二然体下正释。体非至有生者指上句经也。以双遮故不生。有因下正示缘生义。以双照故生。二结声益。四教明三种至云云者荆溪云。若有我者则有造作。若有造作当来有受。故知。无我则无造受。但前二教约界内真。后之二教约界外真。此中正约作时无我。非谓不作方名无我。故知。作时作体本无。虽曰本无业不败失。秖缘本无得论。约观修令无我。故约佛说作受本无而众生作及佛菩萨作不败亡。故得用结不有不无。通别无明等者界内界外皆以苦集为恶。道灭为善。此就大纲。若纲目细论则各有善恶。且如界内苦集总包六道三善三恶。道灭则于界内名善以无明全在望界外仍恶。界外善恶可以比说。当以地住相望高下以明善恶。唯圆佛果究竟之灭无恶可论。故荆溪云。唯佛独善唯善不亡。二叹劣应远由二。初分科。二随释二。初叹形益二。初叹应色。有言元吉等者此本尼拘陀树。佛依得道因立嘉名。荆溪云。魔王等者如止观记。中夜入四禅者一切应佛成道入灭转法轮等皆在此禅。知常无常等者常即定法。无常秖是不定之法。于三学中如毗尼藏。有心犯重定为业障。名之为定。余戒不障故名不定。众生数即正报。非数即依报。二叹应心二。初正解义。无心意等者荆溪云。心意秖是识想两阴。受即受阴。行字平去二声俱得俱属行阴。能所别耳。倒即三受者谓。苦受乐受舍受。受即三苦者苦受苦苦。乐受坏苦。舍受行苦。行即行阴者解经行字。无业故无集等者惑业和合。故名集谛。由有集故能招苦果。大品五受五行者荆溪云。有受必行。无五见受行者大品第三行相品云。菩萨摩诃萨行般若波罗密。时行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不不受亦不受。身子问空生。何故不受。答般若空故自性不受。五门者荆溪云。秖是五受以门为名。门从教立。受在内心。于内受中由受故行。故皆有五。二如佛下引事证二。初正引大论第一云。有外道梵志名长爪。是大论师计一切论可破。一切语可坏。一切执可转。故无实法可信可敬。如舍利弗本末经中说。其是舍利弗母弟。以姊怀智子论议数负。耻己不如。因更游学。学讫还国觅甥不见。往难佛云。一切论可破等。佛以一句责云。汝见是忍不。思惟千久不得一法入心。乃云。沙门瞿昙着我置二负门中。若我答忍是负门粗。众人皆知。云何自言不忍而今言忍现见妄语。若答言我见不忍是负门细。无人知者。即便答言。是见亦不忍。佛言。不忍是见将何破他。众人无异。何用自高而生慢为。长爪于是不能答佛。自知堕负世尊不彰我过。不言是非心调。柔软得法眼净。长爪所计即属单四见中双非见。或当单四见中后三见及无言见。若言一切不受即似无见。荆溪云。众人无异者指于诸起见者。小小避就但云众人。二释妨二。初问。后时者荆溪云。将于长爪及以身子得道之时望佛初坐树下之日。所以长爪却在后时。二答二。初叙古违经二。初叙古释义。受八禅定者谓。四禅四空。此但通举。其实踰城之后先从阿罗逻学无所有。次从郁头蓝弗学非非想。二今谓下斥古乖经。以凡夫时者即为太子时也。二又恐下正通前问。提谓因缘如瑞应及提谓经。说五戒即人天教也。五行木火土金水也。行者老聃云。行天之气也。白虎通曰。火者阳尊。水者阴卑。木者少阳。金者少阴。土者大包。二阴三阳尊者配天。六甲者甲头也。一甲五行一日。六甲六十日。一年之中甲经六匝行三十六历数列次也。有当来僧者以未入鹿苑未度五人故指五人为当来僧。从是已后者从初伏提谓至后。后涅槃时皆以不受破诸外道。如涅槃中破六师十仙也。二叹声益二。初分科。二随释三。初叹转法轮四。初释初句二。初释法轮。文中以二义释。轮谓可转义能坏义也。经三七日者大则已闻顿说。小见三七停留。盖有所表也。初七欲说圆。二七欲说别。三七欲说通。既并无机。故受释梵请说三藏生灭四谛也。二释三转。眼智明觉者暹云。俱舍云。于见道中法忍名眼。法智名智。类忍名明。智名觉。观见名眼。决断名智。照了名明。惊察名觉。又眼总知三世。智知过去。明照未来。觉知现在。秖是三明之异名。三转各生此四。故名十二行也。大千者四大洲．日月．苏迷卢．欲天．梵世各一千名一小千界。此小千千倍说名一中千。此中千千倍名为大千界。二释第二句。三种药中等者此引涅槃陈如品文证今不净义也。不净慈心因缘名三药。贪嗔痴名三病。理事相隔。故药病互无。今云不净。其义例尔。大集云者引真实理证本来净。陈如但见小实理耳。三释第三句。拘邻即陈如。梵音楚夏也。五人者暹云。一拘邻如。二頞鞞亦马星。三拔提亦摩诃男。四十力迦叶。五拘利太子。见谛得戒者十诵明十受。此当其一也。故彼文云。十种得戒。如佛自言善来比丘自然已得具足戒。如摩诃迦叶自誓因缘得具足戒。如憍陈如见谛故受具足戒。如波阇波提比丘尼以八敬法受具足戒。如达磨提那比丘尼遣信受具足戒。如须陀耶沙弥论议受具足戒。如耶舍比丘等善来受具足戒。如跋陀罗波楞伽三归受具足戒。如边地第五律师受具足戒（于五人中须一人是第五律师如涅槃记委明）国中十人白四羯磨受具足戒。一人不名僧宝者以四人方成僧。故荆溪云。此破古也。若余四人非见谛者陈如一人纵是比丘不名僧宝。何名三宝现世间耶。先具此三然后依之立相从三。六师所说如涅槃经。四释第四句。不约一体者荆溪云。有二义故。一者渐化之始未须一体。二者以一体三消经文不便。二叹法妙人天受益。以斯妙法者荆溪云。今问。他人若从名定应同法华。故须简于名义异同。今无漏智等者非但无漏过于世智。于无漏中佛必异于三乘弟子。三十四心无间断。故佛无退转。极更不起。是故得有一受之言。大经云。等者此引治他证自不退。治他既尔。验自可知。案婆沙及昙无德。有退无退者取无退边以证不退。然婆沙中具有二文。今举退边。成论依空一向不退。兼双引之。非即双用。又复婆沙约修道边。有漏智断即无无生。但有尽智。者则有退也。见谛不退二论则同。犹如大海者海有三义。深广含众流。法药无量如海之广也。三总结叹。以大悲三念处之德者荆溪云。一切诸佛皆具此三。谓得供不高。逢毁不下。于不毁供而不生痴。此意多在应化佛耳。文中但引女毁梵赞。第三略。无八风亦但举于违顺。后文自列。故此未具。须弥者此云安明。入水最深。故名为安。出诸山上。故名为明。所言妙者新译云独有。兹山四宝所成。罗睺三摩等者诃慰之极数必至三。因身子驱而安慰之诃身子云。汝何以轻大龙之子。语罗云言。莫啼莫啼。诃调达者调达从佛索众。佛诃之曰。疑人无知。我尚不以众付身子目连。况汝痴人食唾者乎。一香涂下此约色心具出二种三念相者。虽即由境方具三心义但成一。今各明者欲显二相令后行者因外识内。二正述叹现相二。初分科。正述叹。因表发等者荆溪云。前已破古。故由前二由方有表发。二奉微下随释二。初总述叹现瑞。三表发三。初述叹奉盖。因小果大者荆溪云。五百各各俱献微盖。盖微曰小。合表寂光。大中之极。岂过于此。未达表旨故云莫测。此乃为后净土因果之先兆也。何者由献故受。由受故合。由合故喜。由喜故请。由请故说。由说故闻。由闻行因。由因感果。复有种种因果差别即成种种净土之行。今从胜说。故云无方。又从总说但云因果。二正述叹合盖现瑞。表发应身之事者荆溪云。之事两字主彼所说之事故也。三述叹大众欢喜。二别述叹三密二。初分科。总示。即是三轮等者转自与他能摧他惑。二义名轮。既无过失。不须防护。二大圣下随文别释三。初叹身密。净心者下二义释净心。初约闻教。次约修行。又初是浅位。次是深位。譬如一月等者月必依空。空喻法身。月喻报身。影喻应身。众水喻四机。或见下现四教身也。二叹口密三。初叹辞法二辨。佛尚非梵音等者荆溪云。大音无声。梵音秖是随于国土一类而已。梵尚非梵。余何所论。举胜况劣。他皆准知。二叹义辨。三叹乐说无碍辨。三叹密意二。初叙意分科。佛心非权等者佛心空中。故非权实。空中即假能现权实。良由理具方有事用。约十界通明则九权一实。约四圣别辨则三权一实。今约对四教机。且从别辨以前六道但是生机之所耳。三种权实二智者自行即圣人心中所证。化他则凡夫心中所解。自他相对即圣凡共论。圣虽照权对凡名实。以真证故。凡虽照实对圣名权。以情解故。是知。约自行即全夺。唯圣有二智故约化他即全与。凡夫亦得论二故自他即半与半夺。于凡夺实而与之权。此意甄明三如指掌。二初一下随文释义二。初约三种权实二智以叹意密四。初约内外叹自行。内智圆满者二智俱圆也。由内具智故外有用。荆溪云。稽首十力等者秖由具力。方能外用。此即同体权实之体用也。二叹自行化他。荆溪云。稽首住于不共法者以不共故。故能导物。此从不共为名。以导物故。故有不共。此从导物为名。左右共论。故为二义。三叹化他文有两释。其义皆通。以对前二成三种故且取化他以命科也。即是化他权实明智断者荆溪…

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