《維摩經略疏垂裕記》叁 ▪第2页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁爾具足四也。尚無下向無二教非有之空。何況別圓非無之中。若得方便等者荊溪雲。此約奪邊但雲非有。雖有四門奪但成無。故雲非有。叁藏教去雖複與之有此滅。故亦得是有。但成有無尚無第叁。何但雙非。故前二教必無雙非。次別教雲藏性者須簡別圓。真如爲惑所覆名藏別也。即惑是理。理具諸法名藏圓也。一門即四門等者既達叁谛互融。豈有四門隔異。空門真谛。有門俗谛。兩亦雙非秖是中谛遮照。于此下圓著須破。何況偏小及以凡外。金鐵二鎖貴賤雖殊系縛一也。二今簡下判經意二。初獨歎圓融教釋。二複下俱歎四教釋。二以因下釋因緣法生二。初類同緣起有二種。如前說者荊溪雲。如前歎菩薩德中明。有迷悟二種緣起。迷即十二因緣。無明爲本。悟即觀十二因緣。智能滅無明。今亦二種苦集是迷。道滅在悟。悟兼利物。迷全已愚。迷乃可盡。悟必須興。皆約中道雙非理也。二然體下正釋。體非至有生者指上句經也。以雙遮故不生。有因下正示緣生義。以雙照故生。二結聲益。四教明叁種至雲雲者荊溪雲。若有我者則有造作。若有造作當來有受。故知。無我則無造受。但前二教約界內真。後之二教約界外真。此中正約作時無我。非謂不作方名無我。故知。作時作體本無。雖曰本無業不敗失。秖緣本無得論。約觀修令無我。故約佛說作受本無而衆生作及佛菩薩作不敗亡。故得用結不有不無。通別無明等者界內界外皆以苦集爲惡。道滅爲善。此就大綱。若綱目細論則各有善惡。且如界內苦集總包六道叁善叁惡。道滅則于界內名善以無明全在望界外仍惡。界外善惡可以比說。當以地住相望高下以明善惡。唯圓佛果究竟之滅無惡可論。故荊溪雲。唯佛獨善唯善不亡。二歎劣應遠由二。初分科。二隨釋二。初歎形益二。初歎應色。有言元吉等者此本尼拘陀樹。佛依得道因立嘉名。荊溪雲。魔王等者如止觀記。中夜入四禅者一切應佛成道入滅轉法輪等皆在此禅。知常無常等者常即定法。無常秖是不定之法。于叁學中如毗尼藏。有心犯重定爲業障。名之爲定。余戒不障故名不定。衆生數即正報。非數即依報。二歎應心二。初正解義。無心意等者荊溪雲。心意秖是識想兩陰。受即受陰。行字平去二聲俱得俱屬行陰。能所別耳。倒即叁受者謂。苦受樂受舍受。受即叁苦者苦受苦苦。樂受壞苦。舍受行苦。行即行陰者解經行字。無業故無集等者惑業和合。故名集谛。由有集故能招苦果。大品五受五行者荊溪雲。有受必行。無五見受行者大品第叁行相品雲。菩薩摩诃薩行般若波羅密。時行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不不受亦不受。身子問空生。何故不受。答般若空故自性不受。五門者荊溪雲。秖是五受以門爲名。門從教立。受在內心。于內受中由受故行。故皆有五。二如佛下引事證二。初正引大論第一雲。有外道梵志名長爪。是大論師計一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。如舍利弗本末經中說。其是舍利弗母弟。以姊懷智子論議數負。恥己不如。因更遊學。學訖還國覓甥不見。往難佛雲。一切論可破等。佛以一句責雲。汝見是忍不。思惟千久不得一法入心。乃雲。沙門瞿昙著我置二負門中。若我答忍是負門粗。衆人皆知。雲何自言不忍而今言忍現見妄語。若答言我見不忍是負門細。無人知者。即便答言。是見亦不忍。佛言。不忍是見將何破他。衆人無異。何用自高而生慢爲。長爪于是不能答佛。自知墮負世尊不彰我過。不言是非心調。柔軟得法眼淨。長爪所計即屬單四見中雙非見。或當單四見中後叁見及無言見。若言一切不受即似無見。荊溪雲。衆人無異者指于諸起見者。小小避就但雲衆人。二釋妨二。初問。後時者荊溪雲。將于長爪及以身子得道之時望佛初坐樹下之日。所以長爪卻在後時。二答二。初敘古違經二。初敘古釋義。受八禅定者謂。四禅四空。此但通舉。其實踰城之後先從阿羅邏學無所有。次從郁頭藍弗學非非想。二今謂下斥古乖經。以凡夫時者即爲太子時也。二又恐下正通前問。提謂因緣如瑞應及提謂經。說五戒即人天教也。五行木火土金水也。行者老聃雲。行天之氣也。白虎通曰。火者陽尊。水者陰卑。木者少陽。金者少陰。土者大包。二陰叁陽尊者配天。六甲者甲頭也。一甲五行一日。六甲六十日。一年之中甲經六匝行叁十六曆數列次也。有當來僧者以未入鹿苑未度五人故指五人爲當來僧。從是已後者從初伏提謂至後。後涅槃時皆以不受破諸外道。如涅槃中破六師十仙也。二歎聲益二。初分科。二隨釋叁。初歎轉法輪四。初釋初句二。初釋法輪。文中以二義釋。輪謂可轉義能壞義也。經叁七日者大則已聞頓說。小見叁七停留。蓋有所表也。初七欲說圓。二七欲說別。叁七欲說通。既並無機。故受釋梵請說叁藏生滅四谛也。二釋叁轉。眼智明覺者暹雲。俱舍雲。于見道中法忍名眼。法智名智。類忍名明。智名覺。觀見名眼。決斷名智。照了名明。驚察名覺。又眼總知叁世。智知過去。明照未來。覺知現在。秖是叁明之異名。叁轉各生此四。故名十二行也。大千者四大洲．日月．蘇迷盧．欲天．梵世各一千名一小千界。此小千千倍說名一中千。此中千千倍名爲大千界。二釋第二句。叁種藥中等者此引涅槃陳如品文證今不淨義也。不淨慈心因緣名叁藥。貪嗔癡名叁病。理事相隔。故藥病互無。今雲不淨。其義例爾。大集雲者引真實理證本來淨。陳如但見小實理耳。叁釋第叁句。拘鄰即陳如。梵音楚夏也。五人者暹雲。一拘鄰如。二頞鞞亦馬星。叁拔提亦摩诃男。四十力迦葉。五拘利太子。見谛得戒者十誦明十受。此當其一也。故彼文雲。十種得戒。如佛自言善來比丘自然已得具足戒。如摩诃迦葉自誓因緣得具足戒。如憍陳如見谛故受具足戒。如波阇波提比丘尼以八敬法受具足戒。如達磨提那比丘尼遣信受具足戒。如須陀耶沙彌論議受具足戒。如耶舍比丘等善來受具足戒。如跋陀羅波楞伽叁歸受具足戒。如邊地第五律師受具足戒（于五人中須一人是第五律師如涅槃記委明）國中十人白四羯磨受具足戒。一人不名僧寶者以四人方成僧。故荊溪雲。此破古也。若余四人非見谛者陳如一人縱是比丘不名僧寶。何名叁寶現世間耶。先具此叁然後依之立相從叁。六師所說如涅槃經。四釋第四句。不約一體者荊溪雲。有二義故。一者漸化之始未須一體。二者以一體叁消經文不便。二歎法妙人天受益。以斯妙法者荊溪雲。今問。他人若從名定應同法華。故須簡于名義異同。今無漏智等者非但無漏過于世智。于無漏中佛必異于叁乘弟子。叁十四心無間斷。故佛無退轉。極更不起。是故得有一受之言。大經雲。等者此引治他證自不退。治他既爾。驗自可知。案婆沙及昙無德。有退無退者取無退邊以證不退。然婆沙中具有二文。今舉退邊。成論依空一向不退。兼雙引之。非即雙用。又複婆沙約修道邊。有漏智斷即無無生。但有盡智。者則有退也。見谛不退二論則同。猶如大海者海有叁義。深廣含衆流。法藥無量如海之廣也。叁總結歎。以大悲叁念處之德者荊溪雲。一切諸佛皆具此叁。謂得供不高。逢毀不下。于不毀供而不生癡。此意多在應化佛耳。文中但引女毀梵贊。第叁略。無八風亦但舉于違順。後文自列。故此未具。須彌者此雲安明。入水最深。故名爲安。出諸山上。故名爲明。所言妙者新譯雲獨有。茲山四寶所成。羅睺叁摩等者诃慰之極數必至叁。因身子驅而安慰之诃身子雲。汝何以輕大龍之子。語羅雲言。莫啼莫啼。诃調達者調達從佛索衆。佛诃之曰。疑人無知。我尚不以衆付身子目連。況汝癡人食唾者乎。一香塗下此約色心具出二種叁念相者。雖即由境方具叁心義但成一。今各明者欲顯二相令後行者因外識內。二正述歎現相二。初分科。正述歎。因表發等者荊溪雲。前已破古。故由前二由方有表發。二奉微下隨釋二。初總述歎現瑞。叁表發叁。初述歎奉蓋。因小果大者荊溪雲。五百各各俱獻微蓋。蓋微曰小。合表寂光。大中之極。豈過于此。未達表旨故雲莫測。此乃爲後淨土因果之先兆也。何者由獻故受。由受故合。由合故喜。由喜故請。由請故說。由說故聞。由聞行因。由因感果。複有種種因果差別即成種種淨土之行。今從勝說。故雲無方。又從總說但雲因果。二正述歎合蓋現瑞。表發應身之事者荊溪雲。之事兩字主彼所說之事故也。叁述歎大衆歡喜。二別述歎叁密二。初分科。總示。即是叁輪等者轉自與他能摧他惑。二義名輪。既無過失。不須防護。二大聖下隨文別釋叁。初歎身密。淨心者下二義釋淨心。初約聞教。次約修行。又初是淺位。次是深位。譬如一月等者月必依空。空喻法身。月喻報身。影喻應身。衆水喻四機。或見下現四教身也。二歎口密叁。初歎辭法二辨。佛尚非梵音等者荊溪雲。大音無聲。梵音秖是隨于國土一類而已。梵尚非梵。余何所論。舉勝況劣。他皆准知。二歎義辨。叁歎樂說無礙辨。叁歎密意二。初敘意分科。佛心非權等者佛心空中。故非權實。空中即假能現權實。良由理具方有事用。約十界通明則九權一實。約四聖別辨則叁權一實。今約對四教機。且從別辨以前六道但是生機之所耳。叁種權實二智者自行即聖人心中所證。化他則凡夫心中所解。自他相對即聖凡共論。聖雖照權對凡名實。以真證故。凡雖照實對聖名權。以情解故。是知。約自行即全奪。唯聖有二智故約化他即全與。凡夫亦得論二故自他即半與半奪。于凡奪實而與之權。此意甄明叁如指掌。二初一下隨文釋義二。初約叁種權實二智以歎意密四。初約內外歎自行。內智圓滿者二智俱圓也。由內具智故外有用。荊溪雲。稽首十力等者秖由具力。方能外用。此即同體權實之體用也。二歎自行化他。荊溪雲。稽首住于不共法者以不共故。故能導物。此從不共爲名。以導物故。故有不共。此從導物爲名。左右共論。故爲二義。叁歎化他文有兩釋。其義皆通。以對前二成叁種故且取化他以命科也。即是化他權實明智斷者荊溪…

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