《維摩經略疏垂裕記》九 ▪第5页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁明修十想。人恐怖遂令念佛以治于怖。今文不專用于念佛。故雲或如。荊溪雲。或如者不定專指故非定義。一切當修念佛叁昧正緣如來叁身功德。若六念者立對治法以修事觀。未稱今文下去正釋。慈童女者暹雲。如心論雲。慈童女長者欲隨伴入海采寶。從母求去。母雲吾唯有汝何棄吾去。母恐其去便抱其足。童女便以手捉母發一莖落。母乃放去。至洲上見熱鐵輪從空中下臨其頂上。便發誓言。願法界苦皆集我身。以誓願力火輪遂落。從慈舍命生第六天。違母拔發成地獄心。發誓代苦即屬佛界。然應達苦無苦。見苦真性而誓代苦者方爲佛界也。二重決功德二。初問二答。大經雲等者。發心是因畢竟是果。因果理同故二不別。果由因克故前心難。諸文引用皆以發心。爲初住。今通住前。自未得度先度人者。即今當住度脫一切衆生也。二一番成悲二。初問二答。荊溪雲。令除煩惱等者。若自有縛能解彼縛。無有是處故。令先除除苦因也。叁一番成喜二。初問二答。荊溪雲。當行正念等者。若無無作四念處觀見于他陰界法性。安能令他離苦得樂而生中道第一義喜。故無上道谛即中道法喜。四二番成舍二。初分科二隨釋二。初總出正念二。初問二答。荊溪雲。舍心即指果理。果理必定遍慈悲二法。不生不滅者大舍也。若二谛者是有生滅。舍愛憎叁心者秖是慈等叁心之中離中道違順等境。以無緣心行于慈等。不爲境轉故雲舍也。二分別正念二。初問二答。惡法不生是斷德成者。惡法即二邊。二邊遮中即無明也。無明不生故屬斷德。善法不滅是智德成者。善法不滅即是中智發生。故雲是智德成。二乘至如來功德者。大小對辨也。一世谛二真谛者。夫明妙理湛然不生不滅者。即約真谛也。若約事論惡不生善不滅者。即約世谛也。今文約正勤以明。正是約事故屬世谛。故雲此是世谛等也。問荊溪舊解雲。世谛不生不滅者。以對顯中二谛。即是善惡二境。世谛即是真谛中之不生不滅耳。與今釋不同。答語異義同。言顯中二谛者即圓教二谛也。所觀中理本無生滅。即真谛能契智斷。智故善不滅斷故惡不生。此即約事名世谛也。故雲即善惡二境。又雲世谛即是真谛中之不生不滅者。以中觀理得智斷故語異義同。其在此也。二正明窮源。成前觀衆生入空至中道六。初明見一處住地二。初文殊問。初文至達其本源通序六番之意也。爲四正勤之所遮持者。遮二惡不生持二善不滅也。不見初惑等者初惑。即元品無明也。即經雲無住則無本。故今雲不見所依之處也。二淨名答。二問欲愛住地。二。初文殊問二淨名答。叁色愛住地二。初文殊問二淨名答。荊溪雲。或言離心出色等者。准婆沙雲。從于色界生無色界。是離色出心。從無色界生于色界是離心出色。今正明色雲無色者。相從來耳。故二界往來皆由妄計二處定實。若住欲界並計色心。不如二界所計最強。如貪通上界從下得名。四無色愛住地二。初文殊問二淨名答。五無明住地二。初文殊問二淨名答。阿梨耶此雲無沒。無明以無始來未嘗隱沒。故攝大乘等者。荊溪雲。論雲是識無始時一切法等依。六真妄源底二。初問二答二。初正釋二。初正釋現文二。初釋無住無本二。初明真妄體同。荊溪雲。十住見終等者。但以最後得名爲終。由斷一分見一分終。故雲見終。其實無明不可雲終。佛斷最後後相如初。故雲見始。其實無明不可雲始。若定終始何名無住。若計無明有始終者。是謂法性有始終也。以全法性是無明。故亦全無明體是法性。問若爾過在大經。答曰不然。有事有理。若從事說。若見法性始即見無明終。佛見法性終名見無明始。無始之始名無明始。無終之終名法性終。若從理者應知二法俱始並終。況此二法自無二法俱無始終。若從事理相待以說。從理故即從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理。于無始終而雲始終。大經之文帶別論圓。從事相待。故作此說。次窮源中唯約五住不雲塵沙者。以塵沙惑不障于理。四住障真無明障中。是故且從二障邊說。況無明無知但成離合。具如余文廣簡同異。是故不可更以四住依于無知無知非依。是故不立。若言無知依于無明能依又失。今欲令于四住見中故指無明全四住。是法性複指無明爲心。窮源既然。修觀准說。但觀現住一念見思徹無明源。窮法性底法性即無住無住即無明無明亦無住。若斷若窮雖分前後。然其住處不合不離。二若觀下結成通相。二釋無住立法二。初約四類總標。世間是有爲出世是無爲。二何者下約十界別示。若解無住等者。對六界迷故四稱解。然二乘解空菩薩解假佛界解中。順部意故俱出世故。故四聖法界俱得名解。究竟而論解唯佛界。九界並迷。二今用下通前結示。二料簡二。初簡真妄無始義二。初直約無明簡無始二。初問二答。此有二解者秖是四住對無明。相對而論四住則有住有本無明則無住無本耳。尋文可了。二更對法性簡無始二。初問二答二。初從容兩釋。謂約即離二義釋之也。文爲二。初約真妄兩殊。性非惑本。不可指法性爲煩惱本者。法性靜煩惱動法性真煩惱妄。氣類既異其猶水火。豈得指水爲火本耶。此乃約離義說。既真妄事乖。故法性非無明之本也。二若依下約即妄是真性爲惑本。無明不出法性等者。以妄體全真動法元靜。真爲真本靜爲靜本。氣類且同而言法性爲無明本者。何足怪耶。此約即義說。既事理體一得言法性爲無明本也。世有火井既井中生火。則是水爲火本仍符前喻。二今經下結顯經意二。初約經顯意。經意且從離義以明。故無明無本。故雲法性非煩惱等。二若說下約義判教說。自住即別教意者。荊溪雲。是煩惱說法性體別。則是煩惱法性自住。俱名爲自。亦可雲離煩惱外別有法性法性爲他。亦可法性爲自離法性外別有煩惱煩惱爲他。故二自他並非圓義。以其惑性定爲能障。破障方乃定能顯理。依他即圓者。更互相依更互相即。以體同故依而複即。故別圓教俱雲自他。由體同異而判二教。今從各說別自圓他。問前作離義應是別教。答別教一向明離。故事理大異。前明即離並在于圓。既事理一如故即離不二。二簡叁種五住義叁。初簡別接通二。初問二答。若言至界外者內外事別。兩不相關不同別教。枝葉依樹故是別接通也。何者通教期心唯斷界內。後生別解知有無明。故更進斷致成內外兩別。別人初心即知叁惑期次第斷。故與受接人殊。由界外流入界內者。謂起惑則從細至粗故也。今反出等者謂斷惑則從粗至細。此並接時作此解也。二簡別教二。初正簡五住惑相二。初問二答二。初明界內見思是住非地。如枝葉依樹者。樹喻界外無明也。二斷枝下明界外別惑是住是地二。初釋四住地。此言四住非幹界外秖于第五無明住地更細分別耳。無明既得名爲同體見思。何妨得論同體四住。以四住即見思異名故。此見因無明等者。荊溪雲。見爲能住無明是地。此依別教故作是說。界內四住如常所聞。二此四下顯無明住地。二兼簡有住無二。初問二答。此中開合須對圓義釋之。合義唯圓。開義唯別。然圓亦具開非一向異。故與別殊。別但具開終無合義。諸文明別或雲法性與無明合者。此合還開。今文雲合乃即之異名耳。若開下正示別義也。法性是所覆無明是能覆。能所兩別故雲開出。而約無明等者。即約所開之無明也。叁簡圓教二。初正明五住二。初問二答二。初法二。初正明五住。以圓五住但迷法性而起。入涅槃所生四住者。即界外同體四住也。二今圓下結示成上二譬二。初譬內外世間。煙塵輕如界外五住。雲霧重如界內五住。亦可一往以煙等對四種苦集。然非文意。今正譬惑輕重耳。又可界內外各分輕重。以四教明惑有即不即。故是則煙輕塵重別圓也。霧輕雲重通藏也。二譬內外出世。即火等喻四教智亦可一往喻四種道滅也。文意且喻智耳。故言下總結也。以四種惑智皆依法性。而有迷法性。故則有內外惑。悟法性故則有四教智。言無住本者即法性也。立一切法者即四種惑智也。亦四種四谛也。無住即本名無住本。二簡顯譬意叁。初簡虛空譬二。初問既以空譬法性。所喻法性既有二異。能喻虛空亦應爾耶。二答中先總斥空尚不二者。太虛無狀尚非一法。豈得分二。若約下一往順答能喻之空亦分二。別緣盡等者謂雲霧暗緣盡。虛空明相顯時或見萬象或但見空。可以喻但不但二種真理。破虛空之義者如大經迦葉品十番破外人計虛空義。外計可破可喻但空。顯佛說虛空正義。可喻不可得空。即不但空也。複次下向雖分配今複斥之。夫立喻者皆一往取類不應求備。其猶雪山喻象不可求其尾牙。滿月喻面安得責其眉目。以空喻性其事亦爾。豈得問但不但之殊耶。二簡煙等譬二。初問二答叁簡火等譬二。初問二答。四天女散華二。初敘意分科二。初文下隨文釋義七。初明二解脫惑盡不同四。初天女聞法現身。關河解者。即關中河西諸師。謂羅什僧肇等也。言宅神者羅什雲。無空無神隨宅主有優劣故神有精粗。未曾有室故以大士爲神也。道生雲。外國亦以神爲天也。夫有福之家必有福神附焉。是以菩薩托爲之矣。是入生死事也。僧肇雲天女即法身大士也。常與淨名共弘大乘不思議道。故現爲宅神。同處一室見大士集。聞所說法故現身散華以生論也。故關河所解今師亦取。既關所表及淨名示現義故但引彼宅神之解耳。隱名如來藏等者荊溪雲。今既現身不名爲隱。然未現時理亦非隱。今從事釋立隱顯名故知事顯。已來從機爲語。理本無生非今始顯。又解去向文約事非無此義。若欲更作以事表理即是事理雙明之義。若單事理化迹不成。于真空性淨現天女形者。此明淨名化爲天女也。二散華供養非樹生華等者。暹雲。大品第八散華品雲。爾時釋提桓因等諸天作是念。慧命須菩提爲雨法雨我等甯可化作華。散佛菩薩比丘僧須菩提及般若上。是時大千世界華悉周遍于虛空中。化成華臺端嚴殊妙。須菩提心念是天子所散華天上未曾見如是華。華是化華非樹生。是諸天子所散華從心樹生非樹生華。大論五十五釋雲。釋提桓因知須菩提覺是化華語言。大德是華非生華。非生華者言是華天生。空無…

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