《維摩經略疏垂裕記》九 ▪第6页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁所出。須菩提。是般若波羅蜜諸法無生空寂。故以無生華供養。又意樹者隨意所欲應念即至故言意樹。釋提桓因難須菩提。是華無生以何言是華不從樹生。須菩提反質言。若不生何以名華。不生法中無所分別。所謂是華是非華。釋提桓因心伏而問。但是華無生諸法亦無生。須菩提答。非但是華不生。色亦不生。何以故。若一法空則一切法皆空。今文取意略引耳。荊溪雲。諸天子雲。從心樹生。須菩提雲。不從心樹生者即表俱非世俗所生。皆從心生。但所計別並依理生而非生也。叁至菩薩皆墮。四至大弟子便著二。初分科二隨釋五。初華至便著如大論等者。即大論第十九文也。即雲等者即迦葉答天鬘之辭。故論雲。天鬘菩薩問迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今何不能製心自安。答曰。我于人天諸欲心不傾動。是菩薩無量功德報聲。又複以智慧變化作聲所不能忍。若八方風不能動須彌山。隨藍風至碎如腐草。此是菩薩淨妙五欲等者。荊溪雲此明迦葉曾聞方等不思議事。此事未嘗不與理合。二神力不能去華二。初指惑示意二。初正示二料簡二。初簡別惑名習氣。說爲習氣者。然習氣有二。一通惑習氣如身子多嗔等。二別惑習氣即是無明。故今雲于摩诃衍說爲正使也。今在方等亦兼取兩習。下自料簡。二簡別惑名四住二。初問二答二。初明通惑有四住。二明別惑有無二。初明別接通但名無明。二明別教無明名四住。亦得分思爲叁住者。于變易依正五塵。生于欲貪即欲愛住地。變易色心是虛妄分別。即色愛住地。亡色觀心猶見有心。即顛倒想是有愛住地。二今言下牒文正解。荊溪雲。盡其神力等者。不得界外解脫神力也。界外證難思理方有勝通。叁天問去意。四身子答意。五天女彈诃二。初分科二隨釋四。初正彈诃。荊溪雲。非是世間思議華者。即以界內而爲難思。二乘之人豈知界外更有妙欲。又以如法心等者。事則大小俱散。理乃遍于法界。是名如法名大平等。二釋出得失。無分別心感者。觀生死涅槃不二不異名無分別心。由觀心得入分真感此華也。分別即是別見惑者。不斷別惑故華著身。汝自有染何關我非。是故诃雲。仁者自生分別想耳。分別即是染著故也。叁譬經雲。譬如人畏時非人得其便者。羅什雲。如一羅刹變形爲馬。有一士夫乘之不疑。中道馬問士夫馬爲好不。士夫拔刀示之問言。此刀好不。知其心正無畏竟不敢加害。若不如是非人得其便也。道生雲。恐畏之時情已怯弱。故得便矣。四結。亦明有別至習氣者。界內習氣依別見思。如枝葉依樹。如前引智論者。即前雲在聲聞經名習氣等也。若約通教至習氣者。此明界內習氣。如迦葉者。謂聞琴起舞。如身子嗔畢陵慢等。故有說雲。迦葉昔爲樂人習氣故舞。未爲全失蓋得此意也。故知天鬘诃折迦葉應兼兩意。若作以通诃藏則。但以界內習氣以消起舞。若作以別圓诃藏通。則須以無明爲習氣。無明未破故爲界外聲塵。所動非關爲樂人也。以大論所引大樹緊那王經屬方等。故結使二種者。謂結習正使界內界外俱有也。共斷是界內。然有聲聞但斷正使緣覺侵習之殊。不共斷者即無明別惑名爲結使。共者迦葉已斷等者。此作以別圓诃小。以釋迦葉由未斷無明故起舞也。今此經下散華與聞琴相類。彼是聲塵此是觸塵。但經無的文者。不定言結習是共是不共也。此方等下大師准今經部意欲兼通習。故雲猶帶方便等。二明二解脫體異二。初分科二隨釋四。初身子約事問天以理答五。初身子約事問荊溪雲。身子是起教之端者教由斯啓。故名爲端。爲諸聲聞作生酥之首。下文天女诃文是也。二天以理答。耆年者爾雅雲。耆耋艾老也。天謂身子爲耆年。蓋長老之稱也。叁身子心迷重問。四天還以理答。五身子悟而默解。二天以事問。身子以理答二。初分科二隨釋五。初天以事問。二身子用理答。阿說示即頞鞞也。說叁谛如前記。叁天辨不思議解脫。肇雲身子以言久爲失。故默然無言。謂順真解未能語默齊致觸物無礙。故天說等解以曉其意也。二乘至舍涅槃者荊溪雲。言文字者未必全指文字教法。通雲世間一切名言皆名文字。小乘則指界內之法。縱指教相亦非所證。若非所證還屬生死。故于其中不得自在。四解釋。荊溪雲。所以至兩間等者。文存兩釋。初釋先舉解脫文字。俱無內外者。正指文字及以解脫。二俱無得所以先破解脫者。恐人不曉執解脫相。次釋者。恐人謂在文字之外。故指文字是解脫也。言即異思議者即形前釋仍通通教。故重釋中即雲別也。五結會。荊溪雲。何但文字是解脫者。仍恐唯指教法文字。故指二十五有一切因果無非文字。此等文字皆解脫也。叁身子重決天女彈诃二。初分科二隨釋二。初身子重決二天女彈诃二。初標根略釋。二種根緣者。若約以圓斥藏。利根即圓人鈍根即藏人。若約以大斥小刹即通人也。若四教區分。前叁並鈍。俱說離淫怒癡爲解脫。若爾何得以通斥藏。以通教體惑即空亦得名爲淫怒癡性即是解脫。性不具法終歸灰斷。望圓成離故使叁教通名鈍根。二立問廣明二。初約小乘立義問。未得四果謂得四果。未證涅槃謂證涅槃。即以四禅爲四果涅槃也。得初禅謂初果乃至得四禅謂四果。此小乘中說增上慢也。二約大小區分答二。初明二乘是上慢二。初明于小非上慢。未入方便道等者即是得四禅者。謬計四果也。二今計下于大是上慢二。初明于今經以小濫大故被彈诃。荊溪雲。此中兩解初約執情濫大。俱是未得謂得。次圓教下複從理說。理本無斷稱理名脫。是則圓乘而爲不斷。卻自執其小乘合斷。由此自謂成增上慢。前解大小相對後解偏圓相對。文爲二。初以小濫大二。初明濫大成慢。荊溪雲。二處有異者。法華簡衆及小乘中濫謂同于諸佛所得。如法華雲我等同入法性。乃至世間六大羅漢叁人同坐解脫之狀。叁人同入無言說道。故未轉時無不謂佛與己同等。二就其下明在小則非。解脫知見者于五分中得解脫知見。則能照了所證淺深。故知小聖于當教中必無上慢。二圓教下以偏濫圓。八邪者反八正故名邪。二明于法華知小異大故非上慢。荊溪雲。于法華中等者釋出慢異。准向天女所說之意以望法華。何但于小非增上慢于大亦非。若至法華與天女齊。當知法華起去之人于大小乘並成上慢。佛雖令去意待後時。二明菩薩非上慢。無此諸失者無二乘執果住真叨濫之失也。此即圓菩薩耳。偏教菩薩未免諸失。以各謂實故離與不離至等共者。以小乘執離故以即義斥之。故說叁毒即是解脫。其實圓法不即不離。以不即故淫怒須離。以不離故即是解脫。理是故即事非。故離。故離與不離俱非二乘所知。前明文字解脫其意亦爾。非唯界內至解脫相者。以淫怒癡叁及向雲文字解脫並通界外。以圓人了叁惑四教本一心。故斷與不斷者約事有斷約理無斷。故今雲淫怒癡性而不雲事也。事即理故斷即不斷。理即事故不斷而斷。其失意者謬執經文。遂以淫欲爲道。無行經意事理亦然。四身子稱歎二。初分科二隨釋二。初身子稱歎二天女答二。初分科二隨釋二。初答二譏。叁明二解脫力不同二。初敘意分科。理然不同者道理自然不同也。二隨文釋義二。初問。荊溪雲。或約叁藏至通教者。二教俱有叁乘故也。言多約通教者。以聲聞人于方等中間聞通執叁乘之法。故以爲問。二答二。初分科敘意二隨文釋義二。初化他。暹雲。今則別圓接通者。此明天女從于別圓法身地起應接引通教叁乘根性之人故也。二自行二。初敘意分科二隨文釋義四。初正顯佛乘二。初正釋瞻蔔若。正雲瞻博迦。大論翻爲黃華樹。其樹高大花氣遠聞。自行受道者荊溪雲。自行不可更禀權乘。分得法身仍須進道。故法華等者以入圓人顯成此義。二料簡叁。初明藏通菩薩攝屬二乘二。初問二答。荊溪雲。但以大悲等者。他釋大乘功秖齊此。二明叁乘一乘各有自他二。初問二答叁明一乘自他永異叁乘二。初問二答。二引釋梵證。叁明止室久近叁。初標顯。二有言下斥古。荊溪雲。寄十二年在室等者但斥彼時。于今亦複何所嫌耶。但恐于今聞而不受。況複往日在方等前。爾前者方等前也。故知所诃亦在十二年前也。是故得與方等義同。此中正破古師釋也。叁今言下今釋二。初征前總示。二言十下牒文廣釋二。初正釋即表十二因緣等者。不思議因緣即天女所證也。無久近之久近者。荊溪雲。無始爲久至今爲近。叁脫亦爾。法性本有名之爲久。方始修得名之爲近。故知叁道叁脫皆非久近。而論久近。故以止室而用表之。此中約事論修性也。二料簡。豈知根本無明者。若觀叁道即是叁脫。故知叁脫爲無明障。障叁脫者即是根本無明故也。即一切文字者通界內外。初不聞說等者初猶都也。謂從初至後都不聞說小法也。荊溪雲。意雲從初皆依頓教發心故雲初不聞等。四明室有未曾有事二。初分科二隨釋叁。初標章二辨相二。初隨文正釋八。初光明常照。二入者無垢。荊溪雲。如界內外若犯重等者。重能遠障界內外理。叁凡聖來會。荊溪雲。大經雲者以來會不絕義似漸深。四常說六度。四種不退者。謂四教各有位行念叁不退也。若念下約別明念不退。即圓分真也。五弦歌演法。六四藏周濟。即是四教所诠者。約理爲藏。四教诠異同在一念。亦是觀十二因緣等者。約行爲藏。七應念佛來。八淨土皆現。大經雲不增不減者。謂海水無增減也。二此未下結異顯同。叁結斥。四明不思議法門轉變自在二。初敘意分科。阿鞞跋致此雲不退也。轉不轉義者即是退轉不退轉也。佛言下荊溪雲。佛答意者。前之二教不轉方得名爲不退。後之二教以得理故從理爲名。理性本無轉與不轉。轉者退義故不退也。故雲皆名跋致。二隨文釋義二。初問。具五事者出大論。謂第二僧祇離五事得五功德。得宿命離喜忘得諸根具足。離形殘得生貴家離下賤貧窮得人天身離叁惡道得男身離女身。此中二舉所得。叁舉所離。故成五事。二答二。初會同上義叁。初列章總標。二一不下對上會釋。叁但與下結異顯同。荊溪雲。但與上文小不次第者。第一在第二第二在第一。以不次第故不相應。雖次不次義理必等。二正釋經文叁。初明不轉二。初分科二隨釋叁。初天女問二。初釋法二。初約真谛。荊溪雲。天以正觀譬顯者。先明正觀故雲十二年來求女人相了不可得。于叁德中無男女相。譬顯亦須依于叁德。譬如下譬顯也。天陽地陰等者。亦可雲晝陽夜陰等。不可說盡。一切莫不皆在陰陽。二約世谛。荊溪雲。業若不謝決不可轉者。以未償故。故未酬生必不可轉。然未償者亦有可轉。非此所引。二譬如下釋譬。二身子答。叁彈诃。荊溪雲。一切諸法皆妄等者。非但世法有可轉義。出世之法亦複如是。若謂有定悉是妄計。二明轉二。初敘意分科。二隨文釋義四。初天自變爲身子問。二身子以女像答。叁爲解釋如鏡等者。鏡喻法身面喻機緣像喻現應。鏡有現像之理面有生像之性。故面對鏡則像生也。四引佛語。非男非女者以一切法由心所變心不可得。男女安在。叁明非轉非不轉二。初敘意分科。二隨文釋義。四段如文。五明不思議解脫出沒自在真應本迹莫測二。初敘意分科。思議則無者。謂小乘思議解脫無真應本迹也。沒者至垂迹者。法身無像故雲沒。應化隨機故雲生。二隨文釋義四。初身子問。二天女答。叁身子重問。上天以別教應化答者。別圓應化不共二乘故雲別教。非的指次第也。或可指別證道。四天女釋疑並皆如化者。以五道去來悉虛幻故。天亦是化者。五道如化天豈不然。以明女身無沒生也。六明法身生身成道不同二。初敘意分科。二隨文釋義二。初文分四。初身子問。二天女反質。質亦問也。荊溪雲。我入不思議真至我豈有之者。此約教門當分以釋別圓無生那得作于藏通八相。映望上下皆須此釋。叁身子答。四天重並二。初並不見。始者元品無明唯佛斷故。二釋。次文分二。初標示二。初身子下正釋二。初身子問。荊溪雲。有此意等者。小乘雲無十方諸佛意不彰顯。以小乘中亦有許有十方佛者。雖即許有。豈如華嚴涅槃等耶。華嚴十方互爲主伴。一佛尚爾況他佛耶。故此中無義不彰顯。二天女答。七淨名述成天女所說二。初分科敘意。二隨文釋義四。初久值諸佛。是順佛教者由供養。故聞圓頓法。依教修觀達因緣叁道即是叁谛。分顯住常寂光。故雲得棲空室。此明自行也。以慈悲等者此明化化也。二遊戲神通。叁得無生忍願隨意現二。初正釋二料簡

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