《维摩经略疏垂裕记》九 ▪第6页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页所出。须菩提。是般若波罗蜜诸法无生空寂。故以无生华供养。又意树者随意所欲应念即至故言意树。释提桓因难须菩提。是华无生以何言是华不从树生。须菩提反质言。若不生何以名华。不生法中无所分别。所谓是华是非华。释提桓因心伏而问。但是华无生诸法亦无生。须菩提答。非但是华不生。色亦不生。何以故。若一法空则一切法皆空。今文取意略引耳。荆溪云。诸天子云。从心树生。须菩提云。不从心树生者即表俱非世俗所生。皆从心生。但所计别并依理生而非生也。三至菩萨皆堕。四至大弟子便着二。初分科二随释五。初华至便着如大论等者。即大论第十九文也。即云等者即迦叶答天鬘之辞。故论云。天鬘菩萨问迦叶。汝最耆年行头陀第一。今何不能制心自安。答曰。我于人天诸欲心不倾动。是菩萨无量功德报声。又复以智慧变化作声所不能忍。若八方风不能动须弥山。随蓝风至碎如腐草。此是菩萨净妙五欲等者。荆溪云此明迦叶曾闻方等不思议事。此事未尝不与理合。二神力不能去华二。初指惑示意二。初正示二料简二。初简别惑名习气。说为习气者。然习气有二。一通惑习气如身子多嗔等。二别惑习气即是无明。故今云于摩诃衍说为正使也。今在方等亦兼取两习。下自料简。二简别惑名四住二。初问二答二。初明通惑有四住。二明别惑有无二。初明别接通但名无明。二明别教无明名四住。亦得分思为三住者。于变易依正五尘。生于欲贪即欲爱住地。变易色心是虚妄分别。即色爱住地。亡色观心犹见有心。即颠倒想是有爱住地。二今言下牒文正解。荆溪云。尽其神力等者。不得界外解脱神力也。界外证难思理方有胜通。三天问去意。四身子答意。五天女弹诃二。初分科二随释四。初正弹诃。荆溪云。非是世间思议华者。即以界内而为难思。二乘之人岂知界外更有妙欲。又以如法心等者。事则大小俱散。理乃遍于法界。是名如法名大平等。二释出得失。无分别心感者。观生死涅槃不二不异名无分别心。由观心得入分真感此华也。分别即是别见惑者。不断别惑故华着身。汝自有染何关我非。是故诃云。仁者自生分别想耳。分别即是染着故也。三譬经云。譬如人畏时非人得其便者。罗什云。如一罗刹变形为马。有一士夫乘之不疑。中道马问士夫马为好不。士夫拔刀示之问言。此刀好不。知其心正无畏竟不敢加害。若不如是非人得其便也。道生云。恐畏之时情已怯弱。故得便矣。四结。亦明有别至习气者。界内习气依别见思。如枝叶依树。如前引智论者。即前云在声闻经名习气等也。若约通教至习气者。此明界内习气。如迦叶者。谓闻琴起舞。如身子嗔毕陵慢等。故有说云。迦叶昔为乐人习气故舞。未为全失盖得此意也。故知天鬘诃折迦叶应兼两意。若作以通诃藏则。但以界内习气以消起舞。若作以别圆诃藏通。则须以无明为习气。无明未破故为界外声尘。所动非关为乐人也。以大论所引大树紧那王经属方等。故结使二种者。谓结习正使界内界外俱有也。共断是界内。然有声闻但断正使缘觉侵习之殊。不共断者即无明别惑名为结使。共者迦叶已断等者。此作以别圆诃小。以释迦叶由未断无明故起舞也。今此经下散华与闻琴相类。彼是声尘此是触尘。但经无的文者。不定言结习是共是不共也。此方等下大师准今经部意欲兼通习。故云犹带方便等。二明二解脱体异二。初分科二随释四。初身子约事问天以理答五。初身子约事问荆溪云。身子是起教之端者教由斯启。故名为端。为诸声闻作生酥之首。下文天女诃文是也。二天以理答。耆年者尔雅云。耆耋艾老也。天谓身子为耆年。盖长老之称也。三身子心迷重问。四天还以理答。五身子悟而默解。二天以事问。身子以理答二。初分科二随释五。初天以事问。二身子用理答。阿说示即頞鞞也。说三谛如前记。三天辨不思议解脱。肇云身子以言久为失。故默然无言。谓顺真解未能语默齐致触物无碍。故天说等解以晓其意也。二乘至舍涅槃者荆溪云。言文字者未必全指文字教法。通云世间一切名言皆名文字。小乘则指界内之法。纵指教相亦非所证。若非所证还属生死。故于其中不得自在。四解释。荆溪云。所以至两间等者。文存两释。初释先举解脱文字。俱无内外者。正指文字及以解脱。二俱无得所以先破解脱者。恐人不晓执解脱相。次释者。恐人谓在文字之外。故指文字是解脱也。言即异思议者即形前释仍通通教。故重释中即云别也。五结会。荆溪云。何但文字是解脱者。仍恐唯指教法文字。故指二十五有一切因果无非文字。此等文字皆解脱也。三身子重决天女弹诃二。初分科二随释二。初身子重决二天女弹诃二。初标根略释。二种根缘者。若约以圆斥藏。利根即圆人钝根即藏人。若约以大斥小刹即通人也。若四教区分。前三并钝。俱说离淫怒痴为解脱。若尔何得以通斥藏。以通教体惑即空亦得名为淫怒痴性即是解脱。性不具法终归灰断。望圆成离故使三教通名钝根。二立问广明二。初约小乘立义问。未得四果谓得四果。未证涅槃谓证涅槃。即以四禅为四果涅槃也。得初禅谓初果乃至得四禅谓四果。此小乘中说增上慢也。二约大小区分答二。初明二乘是上慢二。初明于小非上慢。未入方便道等者即是得四禅者。谬计四果也。二今计下于大是上慢二。初明于今经以小滥大故被弹诃。荆溪云。此中两解初约执情滥大。俱是未得谓得。次圆教下复从理说。理本无断称理名脱。是则圆乘而为不断。却自执其小乘合断。由此自谓成增上慢。前解大小相对后解偏圆相对。文为二。初以小滥大二。初明滥大成慢。荆溪云。二处有异者。法华简众及小乘中滥谓同于诸佛所得。如法华云我等同入法性。乃至世间六大罗汉三人同坐解脱之状。三人同入无言说道。故未转时无不谓佛与己同等。二就其下明在小则非。解脱知见者于五分中得解脱知见。则能照了所证浅深。故知小圣于当教中必无上慢。二圆教下以偏滥圆。八邪者反八正故名邪。二明于法华知小异大故非上慢。荆溪云。于法华中等者释出慢异。准向天女所说之意以望法华。何但于小非增上慢于大亦非。若至法华与天女齐。当知法华起去之人于大小乘并成上慢。佛虽令去意待后时。二明菩萨非上慢。无此诸失者无二乘执果住真叨滥之失也。此即圆菩萨耳。偏教菩萨未免诸失。以各谓实故离与不离至等共者。以小乘执离故以即义斥之。故说三毒即是解脱。其实圆法不即不离。以不即故淫怒须离。以不离故即是解脱。理是故即事非。故离。故离与不离俱非二乘所知。前明文字解脱其意亦尔。非唯界内至解脱相者。以淫怒痴三及向云文字解脱并通界外。以圆人了三惑四教本一心。故断与不断者约事有断约理无断。故今云淫怒痴性而不云事也。事即理故断即不断。理即事故不断而断。其失意者谬执经文。遂以淫欲为道。无行经意事理亦然。四身子称叹二。初分科二随释二。初身子称叹二天女答二。初分科二随释二。初答二讥。三明二解脱力不同二。初叙意分科。理然不同者道理自然不同也。二随文释义二。初问。荆溪云。或约三藏至通教者。二教俱有三乘故也。言多约通教者。以声闻人于方等中间闻通执三乘之法。故以为问。二答二。初分科叙意二随文释义二。初化他。暹云。今则别圆接通者。此明天女从于别圆法身地起应接引通教三乘根性之人故也。二自行二。初叙意分科二随文释义四。初正显佛乘二。初正释瞻卜若。正云瞻博迦。大论翻为黄华树。其树高大花气远闻。自行受道者荆溪云。自行不可更禀权乘。分得法身仍须进道。故法华等者以入圆人显成此义。二料简三。初明藏通菩萨摄属二乘二。初问二答。荆溪云。但以大悲等者。他释大乘功秖齐此。二明三乘一乘各有自他二。初问二答三明一乘自他永异三乘二。初问二答。二引释梵证。三明止室久近三。初标显。二有言下斥古。荆溪云。寄十二年在室等者但斥彼时。于今亦复何所嫌耶。但恐于今闻而不受。况复往日在方等前。尔前者方等前也。故知所诃亦在十二年前也。是故得与方等义同。此中正破古师释也。三今言下今释二。初征前总示。二言十下牒文广释二。初正释即表十二因缘等者。不思议因缘即天女所证也。无久近之久近者。荆溪云。无始为久至今为近。三脱亦尔。法性本有名之为久。方始修得名之为近。故知三道三脱皆非久近。而论久近。故以止室而用表之。此中约事论修性也。二料简。岂知根本无明者。若观三道即是三脱。故知三脱为无明障。障三脱者即是根本无明故也。即一切文字者通界内外。初不闻说等者初犹都也。谓从初至后都不闻说小法也。荆溪云。意云从初皆依顿教发心故云初不闻等。四明室有未曾有事二。初分科二随释三。初标章二辨相二。初随文正释八。初光明常照。二入者无垢。荆溪云。如界内外若犯重等者。重能远障界内外理。三凡圣来会。荆溪云。大经云者以来会不绝义似渐深。四常说六度。四种不退者。谓四教各有位行念三不退也。若念下约别明念不退。即圆分真也。五弦歌演法。六四藏周济。即是四教所诠者。约理为藏。四教诠异同在一念。亦是观十二因缘等者。约行为藏。七应念佛来。八净土皆现。大经云不增不减者。谓海水无增减也。二此未下结异显同。三结斥。四明不思议法门转变自在二。初叙意分科。阿鞞跋致此云不退也。转不转义者即是退转不退转也。佛言下荆溪云。佛答意者。前之二教不转方得名为不退。后之二教以得理故从理为名。理性本无转与不转。转者退义故不退也。故云皆名跋致。二随文释义二。初问。具五事者出大论。谓第二僧祇离五事得五功德。得宿命离喜忘得诸根具足。离形残得生贵家离下贱贫穷得人天身离三恶道得男身离女身。此中二举所得。三举所离。故成五事。二答二。初会同上义三。初列章总标。二一不下对上会释。三但与下结异显同。荆溪云。但与上文小不次第者。第一在第二第二在第一。以不次第故不相应。虽次不次义理必等。二正释经文三。初明不转二。初分科二随释三。初天女问二。初释法二。初约真谛。荆溪云。天以正观譬显者。先明正观故云十二年来求女人相了不可得。于三德中无男女相。譬显亦须依于三德。譬如下譬显也。天阳地阴等者。亦可云昼阳夜阴等。不可说尽。一切莫不皆在阴阳。二约世谛。荆溪云。业若不谢决不可转者。以未偿故。故未酬生必不可转。然未偿者亦有可转。非此所引。二譬如下释譬。二身子答。三弹诃。荆溪云。一切诸法皆妄等者。非但世法有可转义。出世之法亦复如是。若谓有定悉是妄计。二明转二。初叙意分科。二随文释义四。初天自变为身子问。二身子以女像答。三为解释如镜等者。镜喻法身面喻机缘像喻现应。镜有现像之理面有生像之性。故面对镜则像生也。四引佛语。非男非女者以一切法由心所变心不可得。男女安在。三明非转非不转二。初叙意分科。二随文释义。四段如文。五明不思议解脱出没自在真应本迹莫测二。初叙意分科。思议则无者。谓小乘思议解脱无真应本迹也。没者至垂迹者。法身无像故云没。应化随机故云生。二随文释义四。初身子问。二天女答。三身子重问。上天以别教应化答者。别圆应化不共二乘故云别教。非的指次第也。或可指别证道。四天女释疑并皆如化者。以五道去来悉虚幻故。天亦是化者。五道如化天岂不然。以明女身无没生也。六明法身生身成道不同二。初叙意分科。二随文释义二。初文分四。初身子问。二天女反质。质亦问也。荆溪云。我入不思议真至我岂有之者。此约教门当分以释别圆无生那得作于藏通八相。映望上下皆须此释。三身子答。四天重并二。初并不见。始者元品无明唯佛断故。二释。次文分二。初标示二。初身子下正释二。初身子问。荆溪云。有此意等者。小乘云无十方诸佛意不彰显。以小乘中亦有许有十方佛者。虽即许有。岂如华严涅槃等耶。华严十方互为主伴。一佛尚尔况他佛耶。故此中无义不彰显。二天女答。七净名述成天女所说二。初分科叙意。二随文释义四。初久值诸佛。是顺佛教者由供养。故闻圆顿法。依教修观达因缘三道即是三谛。分显住常寂光。故云得栖空室。此明自行也。以慈悲等者此明化化也。二游戏神通。三得无生忍愿随意现二。初正释二料简

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