《维摩经略疏垂裕记》十

　　钱唐沙门释智圆述

　　佛道品

　　此下并章安私录也。二明从空入假观二。初列章。二随释三。初明来意。荆溪云。正成问疾品明别教等者。问通相三观义在圆者。今那云别。答对出假边义云别耳。前三教慰喻中文。通相仍存次第意者。良由此也。二释品名二。初事释二。初正释二。初牒名。略云从因达果者。因果虽殊理体无二。始观名因观竟名果。因果初后咸不离理。能通达到二义俱成。此以下总结也。佛即是智道即是理。亦可云能所标名。佛是能觉道是所觉。故亦可云人法标名。佛即是人道即是法。虽此不同不出理智。以人有智能觉于理理是所觉之法故也。二正如下征文广释二。初征文。二言非下释义。有三种道者。此道亦以通达为义。烦恼通业业通于苦。苦复通惑惑仍通业。展转相通故名三道。非道之理等者。荆溪云。文虽在假意复通中。故云之理。乃至佛道功德智慧复是假摄所言理者。即指三道。本是三德体复全是中道法性。出没释之是通是极。方等之教故使尔耳。诸佛实相智慧者。苦即实相。惑即智慧。业即功德。此三皆理故云之理。二料简三。初明非道佛道即因缘佛性三。初明非道即因缘三。初问。荆溪云。问此品不约因缘等者。下八段中无十二名。二答二。初明九界各具三道。荆溪云。答意者虽无别标却成通具。岂非八段十二因缘耶。所言一切非道等者。如此所列岂过三道。对文点出其义自彰。况复九道。收界内外一切三道以令非道即佛道。故言九界者具如下列。二但此下明不简菩萨所以二。初约文不简二。初菩萨之名通别圆。故荆溪云。以有四教菩萨道故等者。前二菩萨但是二乘之菩萨道故不云也。别教正当菩萨道也。圆教或佛或菩萨也。今云别圆入中者以别初心亦修中故且得云修佛道耳。二藏通悲愿扶圆顿。故荆溪云。方便下指藏通也。进暂取之终结其非。二复次下约义须简。荆溪云。复次此品下举浅例深。一切诸道皆属方便。方便既遍岂隔藏通。遍入复断故圆为正。然道对非道非道具十。故知十界或从名摄或从体分。或因果相形或与夺暂设。故佛界或唯在圆。或退取别或俱取地住或没地唯住或复通因或唯在果。究竟而论圆果为正。义通从体摄圆初心。二明佛道即佛性二。初问。二答。三明非道是三因二。初问二答。荆溪云。大经十二因缘名为佛性等者。问佛性之名岂独缘了。纵通缘了义涉生死。生死何故名缘了因。若云唯正非缘了者。生死三道何名正耶。三俱不成经意何在。故须依此三道三德三种佛性之正种也。故重引大经以立中道。中道若立缘了可成。况十界一心具多十二。百界一一无非道场。故知此中莫非二身之正因法身之缘了刹那之三性生死之三德。能如是了方释今经。二明所诠佛性与大经无殊七。初明方等亦明佛性二。初引古明非问。二准经示谤答。荆溪云。今此方等等者。兼斥古也。今此经中部无十二岂无佛性。意明大乘无有不具广问记者。此意正明有三定大无三定小。不必十二方乃名大。唯涅槃法华具而复大。自余诸部盈缩不常。问此经何文正当三部。答皆不思议岂非方广。虽无别记而有通记。一切众生即三道。故无有不具。当成之理记岂过此。而云无耶。前方便品即无问自记。初虽居士印竟何殊。况复涅槃指十二部。望十二部以定大小。故但有方广十二善成。无问及记犹通大小。故无此二义。亦善成。二明二经名异体同二。初问二答二。初正示名异体同。荆溪云。种性即是眼目异名。虽是异名非无别义。若说能生应从种立。若说不改以性为名。但随便标义理咸具。今经且从能生为名。是故文中多从种立。应知种是性家之种。性是种家之性。不变故能生能生故不变。此二一切无始无终。久远常存足为良信。二若谓下引常依二谛反难。三明种性各三义合二。初问。荆溪云。若佛性有三等者。意欲明同。先从异问。前文虽云道即是性。此但通途消品题目。今问品内种有三不。二答二。初会同涅槃。二种之下结示引证。荆溪云。种相体性者。此中意引四名名异义同。今之种性即令永异。相彰于外尚与性同。种从内生理符于性。四明种性俱常理等二。初问。荆溪云。问种以能生为义等者。一切诸佛二义为本。故知真如法界法性秘藏皆应对种而为问也。二答。荆溪云。答中先取缘了而为种。义从内求者。方便比说方出正性。亦名为种。故知三道能生三性。何必专执外生耶。况复亦应以类释种。具如法华药草喻疏中所明。故非但正种非因而因。业惑缘了亦复如是。是则下显有种义。故翻对云缘了亦得名为性也。是则三名俱种并性义同。善须思之。心境不殊义理自合。五明二经显密益同二。初执涅槃显益明异。问二约今经密益示同答。答意者菩萨显入二乘密入。见佛性理益同涅槃。借使二乘及钝根菩萨未得即悟。亦因诃折堪成醍醐。故二经谈常理无异辙。但开未开故分高下。六明因缘对性通别二。初问。何以偏判等者。谓以三道各对一性名偏判也。二答。荆溪云。若如所问乃是通义者。通别秖是离合之义。具如法华疏中及不二门。法性五阴有无明恶业等者。无明惑也。恶业业也。无记五阴本名法性。由加惑业计阴成迷。亦是法性本来清净故使三种迷则俱迷。迷理本净因果对说。故云有无明恶业即成生死。转即名净。七明无明即是了因二。初问二答。七识是执见者。暹云彼论第五云。二有染污意与四烦恼相应。一身见二我慢三我爱四无明。荆溪云。七识是一。所计成异。由此见识是了因种。从了名智从迷曰见。古人不闲互执成诤。六识为缘亦复如是。三明般若法华谈性不异二。初问二答二。初明般若佛性五名。既名般若。故知般若即佛性异名。二明法华二观解。观即能观心即所观。能观是佛所观是道。故名佛道。以因缘三道本一心故即三德。故具如止观禅境用十乘观因缘也。荆溪云。观心者前虽已约十二因缘十界三道。未云此等即是观境。今云十界十二因缘秖是一念与前何别。恐人不了故别明之。于向事中更无异辙。一心一色无非十界即空假中。况复举心惑已成智。业随观转自得脱名。究竟而论苦为正境。业惑之上苦亦灼然。故苦色心三义具足。是则至不障三德者。能通至极故名不障。如伊字者。因果事理俱得譬伊。准他所明。理一修二因之与果皆不成伊。常无常等理须显说。三入文解二。初分科叙意。荆溪云。若就至名如来种者。然此三道俱有能生缘了之义。能生缘了已如前立。更应问云正岂非种。自行至功德者。从自行说。但由二智能显法身及解脱。用二智权实般若契境不名功德。化他二智共名一权。二初文下随文释义三。初明佛道二。初分科。二随释四。初文殊略问。二净名略答。荆溪云。应知答意具于二义。一者出假二者即理。若不出假无由显于通相次第。若不即理无由显于理假通因。下去七段深了其意方称此品文之大旨。复次下重更分别出假。非道约事佛道具。指假智为非道等。见即入外道等者。入应作是字误。三文殊重问。四净名广答二。初分科。二随释八。初约无间因果二。初略示。荆溪云。示受三涂之果者。问无间之果那感鬼畜而总云三涂耶。答余二即是无间眷属。以业因时自有相从。二恶趣业亦可余报通于余二。此明菩萨利物之门。亦由初观逆心愿力。故成观。因任运契有以。二何者下广释二。初释五逆因二。初明自行二。初明通达佛道二。初约因正示通达。荆溪云。何者下释出初观以为假因。岂待入时方乃名顺。况有下以因况果。即阿字等既是通相入假之观。故得通用无生观门及无垢等以为其行。若尔亦得名为不思议假。但于别教犹名次第。及钝菩萨仍名生酥。于利根者即名入中。此会得入既名上上。于上上中不无初后。处处结其得道之相。从若知下至通达佛道即其文也。逆心下以观心者。种性不同遍在诸教诸味诸行诸道。言顿渐等者具腾始末。令知一化无非佛道不思议假。故知通相具含三种菩萨之假及以地住不思议假。准义亦含三祇之假。但约显教非从空出。是故此中不得论之。二此即下对果结成三道二。初正示三道。二今取下举重况轻。荆溪云。今取最恶等者。以居其初恶中之极。二本无下对问疾结示。二菩萨下明化他二。初结前生。后二示有下正示化他。荆溪云。所以具示二种相者。若唯示可忏恐人谓。言逆罪无果。若唯不忏恐人谓。言罪不可灭。为除邪计及生二善。故随其根立斯二也。我受等者此有二义。今从内实灼然不失楞严之乐。岂但独云三禅而已。若从迹论乃示现拒抗无惭之极。故今从其出假边说三禅。乃是开迹之言。所以得作本迹释者。诸大乘经唯除如来久本之秘及以记小成佛之言。调达开文经论共有。方等婆薮即其例也。二至于下释三涂果。入无垢三昧者。荆溪云。此中诸文皆用二十五三昧中诸三昧者。以王三昧秖是三谛三昧故耳。以依次第但唯用俗。下去诸句一一悉然。婆薮如前记。象等具如止观记中。鵽鸟笃括反。尔雅郭璞注云。大如鸽似雌雉。二约色无色界。十一三昧者。二十五三昧对破二十五有。具如前记。今云十一即四禅四空梵王无想那含也。三约三毒。四约十蔽。荆溪云。此十多是等者。既不别分多分通说。然准破戒定属业道。余者多分皆是烦恼故云多也。故知若内起者即属烦恼。不可制者多属业道。以无所受而受十蔽者。虽即翻于十蔽成度于一一蔽皆达于中。五约二乘。荆溪云。如身子善吉等者当知受弹及以加被。但是从迹示次第行。今据本说云不受等。六约人间恶报。荆溪云。示入至受四天下等者。经无四名应从义立。何者若准下贱丑陋之言多在南洲。老病妻妾事通余三。北洲复应不通于病纳。钝亦可通于四洲。故得总云四天下也。经无修罗及六欲者。修罗离合有无可知。六欲或是例上。故略文中次第略出六欲。断于因缘。约四教者。别圆因位犹属诸道。未纯净故。故断通诸。七约入无余。除圆妙觉者。荆溪云。他明非道其事太近。今明。唯余一品无明在者尚是非道。故唯除佛究尽佛道。然罗什释非道有三种。一者恶趣果报。二者恶趣行业。三者世俗善业及善果报。比望今解灼然太近。八总结…

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