《维摩经略疏垂裕记》十 ▪第4页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页三。初明三十一菩萨各说。三十一。初法自在三。初正释二。初释名荆溪云。则权实至无缚者。如问疾中。慧与方便对论缚解。今云自在即是二用。慧即实慧。故云二慧。权慧自在实慧无缚。二生灭下释门。皆是随情等者。未入初住见理。住前相似等解悉是随情。二简非。荆溪云。所以于初法自在文广料简者。在诸菩萨之首故尔。下去大旨悉须准此。故下诸释文相并略。文为三。初简非外计。二简非三藏。三简非通教。各有问答悉如文。三今此下结示。分中已脱者分见中道也。二德守二。初释名。二我下释门二。初正释或随性欲等者自行也。或为赴机等者化他也。二若二下简非未空于所者。以涅槃为我所也。三不瞬二。初释名。顶生上忉利。缘如涅槃圣行品。二释门。不受有五种者。大品行相品云。菩萨行般若时。行亦不受不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。此五即不受二边也。四德顶二。初释名。顶禅如前记。二释门。五善宿二。初释名。二十八宿谓。角亢等也。五星者史记曰。水火金木土。此五星者天之佐为天经纬。见伏有时。乃至五阴者。谓此五星配五岳五常五戒五藏五阴。中略诸五故云乃至。广疏云乃至五阴。达五阴即五涅槃名为善宿。此约所配。日星宿三昧者。中智如日空智如五星假智如列宿。二释门。荆溪云。是动念等者。念动故所以境动。今但通以不动之心对于动境。故三教境智名之为二。唯圆境智方名不二名无动念。六善眼二初释名。荆溪云。善眼者慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二释门二。初叙他解。荆溪云。大乘三解小宗一解并不分别。一相之浅深也。文为二。初人师。二毗昙。或非心法者即色也。或大或小者。生住异灭各有大小也。谓小生生大生等如前记。八相皆约一法等者。谓大小四相共成八也。故名二相者。不同曰二。故八亦云二也。若不得此一法者。心法既空八相安在。色法亦尔。今皆不用者。荆溪云。又若待对明一明无则不用也。二今取下明今释三。初依大论。相与法等者。相谓八相。法谓本法。荆溪云。今取释论等者。非异是一。非一是无。又非此一无方名不二。次亦如下且先将一以破于数。次一相无相下双破一无。方名不二。二据阿含。荆溪云。更有三法开心为四者。文语稍略。应云更有三法色及心数。更有四法开心为三。王数同时及色为四。更有五法开心为四。对色为五。如此但是阿含小乘开合色心以释一多。暂寄显相非永用之。若不下正明观相。三约三脱。七妙臂二。初释名。或用事妙故得名者其臂妙好也。罗什云。以施报故手能出无量宝物如五河流。故名妙臂也。或权实下约所表也。荆溪云。不思议实与权理同。二释门。菩萨心声闻心者。荆溪云。此则两教菩萨对两教二乘。自善为他者声闻自善菩萨为他。八弗沙二。初释名。二释门。荆溪云。先出旧解。泯此下斥旧。今取下正释。九师子二。初释名。二释门。荆溪云。先约世两名。次辨同异。若取下斥旧。今取下正释。摩诃那伽此云大龙。名佛为人中大龙也。十师子意二。初释名。二释门。十一净解。有为等者。荆溪云。先分名体。意云前文已作漏与无漏名竟。今复更丘有为无为名者。以门别故。故更以有为对三无为。如得无漏亦是有为者。暹云。下香积品疏云。又从须陀洹至罗汉。所得智慧名有为。所得断名无为。无为即是有余涅槃。今可例彼也。数缘非数缘者。即新云择灭非择灭也。俱舍颂云。此中空无碍。择灭谓离系。毕竟碍当生。别得非择灭。释曰。空无碍者谓太虚空无碍为性也。非谓所见空一显色及窍隙等。择灭离系者随系事各别。随三界系见见品品皆名为系。所系不同名为随事。离一系故得一择灭。择力所灭名为择灭。谓断智推度令灭故名择灭。碍当生等者。此非择。二类不同。谓根尘阙缘及所证位诸无知惑。不得续起名碍当生。如缘一色时于余色及余四尘得非择灭。为正缘色碍余四。色等当不生。故一是涅槃者。暹云。择灭无为也。二非涅槃者虚空及非择灭也。今将离一切数等者。荆溪云。以有为中数对三无为中数缘灭。名之为二。若无彼数及数灭者是则不二。十二那罗延二。初释名。那罗延者涅槃疏翻为金刚。二释门。不出不到者。不出生死不到涅槃。以皆空故。荆溪云。正当通意。今须在圆。十三善意。十四现见。荆溪云。现见文中不释名。已睹中道故名现见。痴是无明乃至老死。此中具指十二缘也。此用经意成今观也。今观不尽是空者。是中道空从非尽。下释出中空名为不尽。此尽不尽即非尽非不尽。十五普守二。初释名。二释门。荆溪云。言故于我无等及引八自在我者。二名俱在中道法性。故须引之以防名同义同之失。故名同义异释之。十六电天二。初释名。二释门。荆溪云。明无明为二者。此是界内不即无明。故与界外明为二耳。无明即明下正释其相。即是相即之无明也。无明即明无明之体尚自不二。何况于明故云佛性即是明也。明有三种者泛出之耳。十七喜见二。初释名。二释门。荆溪云。先斥拙次今即下正释者。如幻有即空。一切法趣空不空是真空也。十八明相。荆溪云。四种空种等亦先立。次四种乃至不二正释也。言内外皆空者即体空也。即是中道空也。具如前释。十九妙意。二十无尽意。今明布施等者达藏通之二。成今不二。六度之通别者。六度是别回向是通。六皆回向故。二十一深慧。荆溪云。深慧名文中不释。见底之慧故名为深。底即实相。二十二寂根二。初释名。三无漏根者如前记。荆溪云。此是大乘三无漏根从于寂灭实相而生。六根得清净者分真清净也。二释门二。初广释三宝义二。初明二相。文中先问起三宝。是三不应云二。既言下作两意答释。初约异故名二。是则四法乃至无量。对一如理悉得名二。岂但三法。又解下次束三宝以为人法。故知三宝秖是二也。言佛与众生俱是人者。众下多生字后人妄加也。众是僧耳。以僧伽翻众故。故佛僧二宝俱是人也。佛是果人僧是因人。故言下引大论证佛称人。以人与众生俱假名故。人不晓此遂于上文众字下辄加生字。二今观下示不二二。初正约三宝示不二。二何故下更历三身示不二二。初约身广明二。初征起总明。二人就下约身别示二。初三身敌对。二三身各明三。初法身三宝是法佛之师者。法字误也。应云诸佛之师。此即大经云。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。诸佛即报智也。此法身正是法佛岂得又为法佛之师耶。可轨之法者。以报智轨则法性而成故。即是以法常故诸佛亦常也。法以轨则为义。境智相称者。荆溪云。不称则不和。既约境智以明三宝而云境。法佛智相称者。境亦称智故名相称。二报佛三宝。荆溪云。与理相应者智应于理如前。约理即是理应于智。三应身三宝二虽复下结示不二。然此三身各明三宝者凡有二异。若法报二身秖是境智照。发等互成三义。法身以所发之智为佛。报身以所照之境为法。法身以境同于智为僧。报身以智同于境为僧。秖由报法相应相冥故。得互望各为三宝。唯应身三宝一向就应说。细寻前文其义可见。凡十二宝者以源本三并流出九。源流共数则有十二。未曾有异者。以三身一体人法不二故。入一实相者。三九虽殊一心无别。二三宝下略例一切法。荆溪云。诸法亦尔者。诸法无非一体三宝之实相也。二十三心无碍二。初释名二释门。初斥小果。灭即涅槃灭者。因果灭尽之处即是涅槃寂灭之理也。今观下正释说涅槃。即是色者。空即是色。此空亦是中道之空。中道之中具一切色空故也。二十四上善二。初释名。二释门二。初正释现文。此文亦有二义。初以异故名二。前解者即释寂根中也。又身下次义也。束三为二。秖是色心。色心为二者。荆溪云。小乘入空犹见有二。于实相中见一切法不得一法岂分色心。故云不二。二上来下对上结成。善眼即第六人。四种空种者即第十八明相说门也。今以上善对上二人。共成三脱各从一悟。二十五福田。荆溪云。经动者释有进退。初以四禅皆名无动。次第四禅及以四空乃名无动。此但他人所解。今明如上所明无动但属于福。皆是有漏故皆属动。对理无漏方名不动。二十六华严。荆溪云。经云从我起二者。意明破我见于无我故云起二。未达我性故起二也。二十七德藏二。初释名。二释门。如诃身子者即不思议品初文也。故经云。夫求法者无见苦求无断集求无造尽证修道之求乃至是则戏论非求法也。二十八月上二。初释名。月团圆等者。即华严云。譬如净满月。普现一切水。形影虽无量本月未曾二。二释门。显晦亦明暗也。经云如入灭受相定者。以小定喻显也。以智照灭故则无明。结惑尽故无暗。二十九宝印手二。初释名二释门。三十珠顶王。荆溪云。珠顶王名文中不释。譬如轮王顶上明珠。是珠居顶故云珠顶。三十一乐实二。初正释乐实二。初释名二释门二。初释实不实。二释肉慧眼二初正释二。初牒文引经。二二乘下依经示义。二但大下结示。荆溪云。若约别教为语。正观中道为慧眼者。于十住中远观所期耳。从十行去从空出假故云照二谛。故从假边名为法眼。三谛同观即入初地。二是中下释诸菩萨二。初正示二释疑。二文殊菩萨说二。初分科。二一诸下随释二。初诸菩萨问。二文殊说二。初略释。故云起想即痴等般舟文也。二若作下广释二。初约门示义二。初约五门正释二。初正释三。初标。二菩萨下释二。初约前为四门二。初正示。二诸菩下结益。然此四门秖是三谛。空门真谛有门俗谛。两亦双非即中道遮照。既三谛相即故四门互融。三谛四门一心本具。既知相即各说何妨。俱达心源咸称不二。专用此意统而括之。方识斯经不二大旨。随四悉檀逗机等者。既自行因斯开悟。是以还说己法以示他人。二于其下显今为第五。此第五门岂离前四四不可说。故名第五。又若约观以明。则三谛俱照成前四门。三谛俱亡成今第五。亡照体一廓尔无寄。净名杜口岂离斯乎。损至无损可以意得。三故此下结。二料简二。初问。二答二。初明五门俱教。二约四悉结成二。初约…

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