《維摩經略疏垂裕記》十 ▪第4页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁叁。初明叁十一菩薩各說。叁十一。初法自在叁。初正釋二。初釋名荊溪雲。則權實至無縛者。如問疾中。慧與方便對論縛解。今雲自在即是二用。慧即實慧。故雲二慧。權慧自在實慧無縛。二生滅下釋門。皆是隨情等者。未入初住見理。住前相似等解悉是隨情。二簡非。荊溪雲。所以于初法自在文廣料簡者。在諸菩薩之首故爾。下去大旨悉須准此。故下諸釋文相並略。文爲叁。初簡非外計。二簡非叁藏。叁簡非通教。各有問答悉如文。叁今此下結示。分中已脫者分見中道也。二德守二。初釋名。二我下釋門二。初正釋或隨性欲等者自行也。或爲赴機等者化他也。二若二下簡非未空于所者。以涅槃爲我所也。叁不瞬二。初釋名。頂生上忉利。緣如涅槃聖行品。二釋門。不受有五種者。大品行相品雲。菩薩行般若時。行亦不受不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。此五即不受二邊也。四德頂二。初釋名。頂禅如前記。二釋門。五善宿二。初釋名。二十八宿謂。角亢等也。五星者史記曰。水火金木土。此五星者天之佐爲天經緯。見伏有時。乃至五陰者。謂此五星配五嶽五常五戒五藏五陰。中略諸五故雲乃至。廣疏雲乃至五陰。達五陰即五涅槃名爲善宿。此約所配。日星宿叁昧者。中智如日空智如五星假智如列宿。二釋門。荊溪雲。是動念等者。念動故所以境動。今但通以不動之心對于動境。故叁教境智名之爲二。唯圓境智方名不二名無動念。六善眼二初釋名。荊溪雲。善眼者慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二釋門二。初敘他解。荊溪雲。大乘叁解小宗一解並不分別。一相之淺深也。文爲二。初人師。二毗昙。或非心法者即色也。或大或小者。生住異滅各有大小也。謂小生生大生等如前記。八相皆約一法等者。謂大小四相共成八也。故名二相者。不同曰二。故八亦雲二也。若不得此一法者。心法既空八相安在。色法亦爾。今皆不用者。荊溪雲。又若待對明一明無則不用也。二今取下明今釋叁。初依大論。相與法等者。相謂八相。法謂本法。荊溪雲。今取釋論等者。非異是一。非一是無。又非此一無方名不二。次亦如下且先將一以破于數。次一相無相下雙破一無。方名不二。二據阿含。荊溪雲。更有叁法開心爲四者。文語稍略。應雲更有叁法色及心數。更有四法開心爲叁。王數同時及色爲四。更有五法開心爲四。對色爲五。如此但是阿含小乘開合色心以釋一多。暫寄顯相非永用之。若不下正明觀相。叁約叁脫。七妙臂二。初釋名。或用事妙故得名者其臂妙好也。羅什雲。以施報故手能出無量寶物如五河流。故名妙臂也。或權實下約所表也。荊溪雲。不思議實與權理同。二釋門。菩薩心聲聞心者。荊溪雲。此則兩教菩薩對兩教二乘。自善爲他者聲聞自善菩薩爲他。八弗沙二。初釋名。二釋門。荊溪雲。先出舊解。泯此下斥舊。今取下正釋。九師子二。初釋名。二釋門。荊溪雲。先約世兩名。次辨同異。若取下斥舊。今取下正釋。摩诃那伽此雲大龍。名佛爲人中大龍也。十師子意二。初釋名。二釋門。十一淨解。有爲等者。荊溪雲。先分名體。意雲前文已作漏與無漏名竟。今複更丘有爲無爲名者。以門別故。故更以有爲對叁無爲。如得無漏亦是有爲者。暹雲。下香積品疏雲。又從須陀洹至羅漢。所得智慧名有爲。所得斷名無爲。無爲即是有余涅槃。今可例彼也。數緣非數緣者。即新雲擇滅非擇滅也。俱舍頌雲。此中空無礙。擇滅謂離系。畢竟礙當生。別得非擇滅。釋曰。空無礙者謂太虛空無礙爲性也。非謂所見空一顯色及竅隙等。擇滅離系者隨系事各別。隨叁界系見見品品皆名爲系。所系不同名爲隨事。離一系故得一擇滅。擇力所滅名爲擇滅。謂斷智推度令滅故名擇滅。礙當生等者。此非擇。二類不同。謂根塵阙緣及所證位諸無知惑。不得續起名礙當生。如緣一色時于余色及余四塵得非擇滅。爲正緣色礙余四。色等當不生。故一是涅槃者。暹雲。擇滅無爲也。二非涅槃者虛空及非擇滅也。今將離一切數等者。荊溪雲。以有爲中數對叁無爲中數緣滅。名之爲二。若無彼數及數滅者是則不二。十二那羅延二。初釋名。那羅延者涅槃疏翻爲金剛。二釋門。不出不到者。不出生死不到涅槃。以皆空故。荊溪雲。正當通意。今須在圓。十叁善意。十四現見。荊溪雲。現見文中不釋名。已睹中道故名現見。癡是無明乃至老死。此中具指十二緣也。此用經意成今觀也。今觀不盡是空者。是中道空從非盡。下釋出中空名爲不盡。此盡不盡即非盡非不盡。十五普守二。初釋名。二釋門。荊溪雲。言故于我無等及引八自在我者。二名俱在中道法性。故須引之以防名同義同之失。故名同義異釋之。十六電天二。初釋名。二釋門。荊溪雲。明無明爲二者。此是界內不即無明。故與界外明爲二耳。無明即明下正釋其相。即是相即之無明也。無明即明無明之體尚自不二。何況于明故雲佛性即是明也。明有叁種者泛出之耳。十七喜見二。初釋名。二釋門。荊溪雲。先斥拙次今即下正釋者。如幻有即空。一切法趣空不空是真空也。十八明相。荊溪雲。四種空種等亦先立。次四種乃至不二正釋也。言內外皆空者即體空也。即是中道空也。具如前釋。十九妙意。二十無盡意。今明布施等者達藏通之二。成今不二。六度之通別者。六度是別回向是通。六皆回向故。二十一深慧。荊溪雲。深慧名文中不釋。見底之慧故名爲深。底即實相。二十二寂根二。初釋名。叁無漏根者如前記。荊溪雲。此是大乘叁無漏根從于寂滅實相而生。六根得清淨者分真清淨也。二釋門二。初廣釋叁寶義二。初明二相。文中先問起叁寶。是叁不應雲二。既言下作兩意答釋。初約異故名二。是則四法乃至無量。對一如理悉得名二。豈但叁法。又解下次束叁寶以爲人法。故知叁寶秖是二也。言佛與衆生俱是人者。衆下多生字後人妄加也。衆是僧耳。以僧伽翻衆故。故佛僧二寶俱是人也。佛是果人僧是因人。故言下引大論證佛稱人。以人與衆生俱假名故。人不曉此遂于上文衆字下辄加生字。二今觀下示不二二。初正約叁寶示不二。二何故下更曆叁身示不二二。初約身廣明二。初征起總明。二人就下約身別示二。初叁身敵對。二叁身各明叁。初法身叁寶是法佛之師者。法字誤也。應雲諸佛之師。此即大經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。諸佛即報智也。此法身正是法佛豈得又爲法佛之師耶。可軌之法者。以報智軌則法性而成故。即是以法常故諸佛亦常也。法以軌則爲義。境智相稱者。荊溪雲。不稱則不和。既約境智以明叁寶而雲境。法佛智相稱者。境亦稱智故名相稱。二報佛叁寶。荊溪雲。與理相應者智應于理如前。約理即是理應于智。叁應身叁寶二雖複下結示不二。然此叁身各明叁寶者凡有二異。若法報二身秖是境智照。發等互成叁義。法身以所發之智爲佛。報身以所照之境爲法。法身以境同于智爲僧。報身以智同于境爲僧。秖由報法相應相冥故。得互望各爲叁寶。唯應身叁寶一向就應說。細尋前文其義可見。凡十二寶者以源本叁並流出九。源流共數則有十二。未曾有異者。以叁身一體人法不二故。入一實相者。叁九雖殊一心無別。二叁寶下略例一切法。荊溪雲。諸法亦爾者。諸法無非一體叁寶之實相也。二十叁心無礙二。初釋名二釋門。初斥小果。滅即涅槃滅者。因果滅盡之處即是涅槃寂滅之理也。今觀下正釋說涅槃。即是色者。空即是色。此空亦是中道之空。中道之中具一切色空故也。二十四上善二。初釋名。二釋門二。初正釋現文。此文亦有二義。初以異故名二。前解者即釋寂根中也。又身下次義也。束叁爲二。秖是色心。色心爲二者。荊溪雲。小乘入空猶見有二。于實相中見一切法不得一法豈分色心。故雲不二。二上來下對上結成。善眼即第六人。四種空種者即第十八明相說門也。今以上善對上二人。共成叁脫各從一悟。二十五福田。荊溪雲。經動者釋有進退。初以四禅皆名無動。次第四禅及以四空乃名無動。此但他人所解。今明如上所明無動但屬于福。皆是有漏故皆屬動。對理無漏方名不動。二十六華嚴。荊溪雲。經雲從我起二者。意明破我見于無我故雲起二。未達我性故起二也。二十七德藏二。初釋名。二釋門。如诃身子者即不思議品初文也。故經雲。夫求法者無見苦求無斷集求無造盡證修道之求乃至是則戲論非求法也。二十八月上二。初釋名。月團圓等者。即華嚴雲。譬如淨滿月。普現一切水。形影雖無量本月未曾二。二釋門。顯晦亦明暗也。經雲如入滅受相定者。以小定喻顯也。以智照滅故則無明。結惑盡故無暗。二十九寶印手二。初釋名二釋門。叁十珠頂王。荊溪雲。珠頂王名文中不釋。譬如輪王頂上明珠。是珠居頂故雲珠頂。叁十一樂實二。初正釋樂實二。初釋名二釋門二。初釋實不實。二釋肉慧眼二初正釋二。初牒文引經。二二乘下依經示義。二但大下結示。荊溪雲。若約別教爲語。正觀中道爲慧眼者。于十住中遠觀所期耳。從十行去從空出假故雲照二谛。故從假邊名爲法眼。叁谛同觀即入初地。二是中下釋諸菩薩二。初正示二釋疑。二文殊菩薩說二。初分科。二一諸下隨釋二。初諸菩薩問。二文殊說二。初略釋。故雲起想即癡等般舟文也。二若作下廣釋二。初約門示義二。初約五門正釋二。初正釋叁。初標。二菩薩下釋二。初約前爲四門二。初正示。二諸菩下結益。然此四門秖是叁谛。空門真谛有門俗谛。兩亦雙非即中道遮照。既叁谛相即故四門互融。叁谛四門一心本具。既知相即各說何妨。俱達心源鹹稱不二。專用此意統而括之。方識斯經不二大旨。隨四悉檀逗機等者。既自行因斯開悟。是以還說己法以示他人。二于其下顯今爲第五。此第五門豈離前四四不可說。故名第五。又若約觀以明。則叁谛俱照成前四門。叁谛俱亡成今第五。亡照體一廓爾無寄。淨名杜口豈離斯乎。損至無損可以意得。叁故此下結。二料簡二。初問。二答二。初明五門俱教。二約四悉結成二。初約…

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