《維摩經略疏垂裕記》十 ▪第5页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁前叁後一釋。注雲雲者。此四悉檀並約理說。隨機暫異定無淺深。二亦以下約前後俱四釋。既是相成故前後俱四。無言有說四益何殊。要其所歸同歸于道。二引二論證成二。初證成四門二。初引論。二若實下釋義二。初釋門義。二如是下示得失。邪見火燒故者。夫火不取則有溫身熟食之功。取執則有焦肌爛手之禍。合法可知。二若因下結示第五二。初結。前生後二。此無下望上顯意。荊溪雲。亦是別擬圓教者。上已判諸菩薩屬別教竟。故不可說屬圓教釋也。此亦一往隨文判耳。若叁十二人從遠意說。所入亦是不可說也。得圓意者者。上來亦判叁十二人一一相通即成圓義。故今此中得作此釋。不可說門亦如是者。別圓四門各有第五不可說故。故不可說。其門亦通。遍攝一切方屬圓門。二無言下別示無言二。初通示六種二。初約內外通明五。初長爪二。初正示二。初明邪計。長爪即摩诃拘絺羅此雲大膝。舍利弗舅也。由來論勝于姊。懷舍利弗論則不勝。知所懷者智。寄辨尚爾何況出胎。即棄家往南天竺讀十八經。誓讀不休無暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。學說還家問甥所在。人雲爲佛弟子。即大憍慢。我甥八歲聲震五竺。彼沙門者有何道術誘我姊子。徑往佛所思惟良久。不得一法入心。語佛言。一切法不受受即安義。此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法不受。毒氣者即叁毒心中妄計也。應雲皆叁毒。文中作雲毒字誤也。二佛心下顯佛破。佛心無叁毒者顯佛慈心破彼邪執。汝之下正出佛破。先牒彼計反問定之。汝之不受者牒彼計也。汝見是受不者反問也。謂汝起不受之見。汝內心爲安受此見。爲不安受此見。若見下出佛難意雙破彼執也。先破受次破不受。初意者。若汝此見安受于心。何得一切不受。以汝見心亦在一切法中故。次破不受者。應雲若見不受。今雲不見者語倒也。汝見若亦不受何得見他有受。便欲破之既執己破他。驗知汝心有受汝受于受者。汝心受于不受之見。此見即受。故雲汝受于受。受即苦谛者。受有叁受。贊喜即樂受。毀嗔即苦受。不贊不毀起癡即舍受。樂受有壞苦。苦受有苦苦。舍受有行苦。故雲受即苦谛也。流轉生死者由集感苦受五道生。故雲具受諸受。雲何下佛結責也。二故知下簡非。二犢子叁叁藏四通教五別圓。二約正教點示。二今此下別顯今義二。初約文示義二。初別圓對辨。此以諸聖各入則成別義。故使文殊即亦成別。若約一一互通即成圓義。今即亦圓。一往暫分此圓前別。二往明義前後該通。雖作別釋以圓爲正。二取文下征文顯含二。初征文總立。文殊既雲一切法不可說等。故知一切包收四教及以外道之法悉不可說也。若爾何謂文殊談圓不二耶。正由包收凡小方顯圓門。即是一心本具十界六凡四聖。凡對外道聖收四教。九界即佛。鹹即空中。故俱不可說。圓融之旨于斯現矣。二如涅下引經釋成二。初引涅槃正明。今以生生句屬凡夫者。即收長爪犢子。生不生即收藏通。世谛死時者即見思破也。不生生即別教十行。亦收通八地。初出胎時者。此以塵沙惑破道種智生名出胎也。故知下結示。世間即邪外。出世即四教。百界一心何所不攝。二引法華助顯二。初正約圓釋。諸余法者即前叁教及邪外等。此權即實名體內權。無非佛法。故使七方便人無能測量言辭相寂者。十界權實鹹皆寂滅。二簡下例簡二教。二複次下結前起後。叁維摩默然叁。初文殊問。次淨名默然。叁文殊歎。叁聞品得益

　　香積品

　　初釋題二。初正釋題。今依正報勝人者。今依憑正報以立品名。舉正報以收依果也。佛超一切故曰勝人。二明來意。二解文二。初分科。二第二下隨釋二。初身子念食二。初正釋念食。諸佛至不餐者。以佛內證中道故不偏中。以表之也。毗羅叁昧經瓶沙王問佛。何故日中佛食。答雲早起諸天食。日中叁世諸佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛製斷六趣因令同叁世佛食。二懸示譏诃。此大士譏诃二。初分科。二隨釋五。初譏。經雲八解脫等者。生公雲。八解脫以不淨觀居初。而食是不淨之物。既以體八爲懷者。豈有欲食之情哉。二許食。叁遣化請二。初分科。二今言下隨釋四。初入叁昧叁。初入叁昧。二現請飯之國。以香诠理者。達香由心造。即香是心香具叁千。即空假中故雲诠理。亦有一乘之化者。大論叁十八雲。有佛國土爲一乘說法。純以菩薩爲僧。有佛土聲聞菩薩雜爲僧。如阿彌陀佛國。菩薩僧多聲聞僧少。叁十衆皆見。二遣請飯二。初分科。二隨釋。五段如文。亦有得義者。妙理當顯大用即彰。叁到彼問訊二。初分科。二隨釋。諸段悉如文。四蒙飯而還二。初分科。二心誡下隨釋。皆如文。四命大弟子共食二。初分科。二隨釋。皆如文。經雲限意者。舍事求理名爲限意。無悲自度亦名限意。經雲經不可盡者。以心無盡故飯亦無盡。心性究顯有斯大用。芥納須彌其事類也。經雲猶故不賜者。方言雲錫[泳-永+賜]盡也。而字通叁體。賜儩澌俱訓盡也。古經作賜不須辄改。四二土佛行化二。初懸談義旨叁。初總示來意。二然機下別明起教二初明二。土起教二。初明別對二土。二今但下起教互通叁。初敘別略斥。未必全爾者。未必穢土定用音聲。淨土定用香味也。二何以下征釋互通二。初明聲教通淨土。二若耳下明香味通穢土二。初正明通穢。二例如下引例釋成。叁今正下結示別意。而判淨穢者。既現國是淨。複以香味爲教。故對此穢土音聲爲教以判兩別。二約身飯釋疑。叁料簡正旁二。初明彼土香正味旁。二今娑下爲化此方二塵俱至二。初明俱至所以。正助兩門者。香正味助。二引例釋義二。初喻藥。有通別者。通即飲食別即大黃等。准律凡有四藥。故律鈔雲。報命支持勿過于藥。藥名乃通。要分爲四。言時藥者。從旦至中聖教聽服事。順法應不生罪累。言非時藥者諸雜漿等。對病而設時外開服限分無違。七日藥者約能就法。盡其分齊從以日限用療深益。盡形藥者勢力既微。故聽久服方能除患。形有叁種。一盡藥形。二盡病形。叁盡報形。今言通藥即前叁種。別藥即是盡形。外來內發者。湯火刀杖名外來病。四大增動名內發病。更加余味等者。四分雲。一切堿苦辛甘等不任爲食名盡形藥體。善見雲。一切樹木及草根莖枝葉爲食不任者盡形服之。即今雲。大黃巴豆也。二今正下合二。初正合前喻。以通譬正以別譬助。二若利下更作譬釋二。初正釋。二同是下結示。二此間下明此土聲色正旁。二此中下隨文正釋二。初標示。二正釋二。初此問彼答二。初此淨名問。二彼菩薩答。即大乘木叉者。一止一作鹹即心性。法鼓經曰。心無盡故戒亦無盡。二彼問此答二。初分科。二今言下隨釋六。初問二答二。初開五乘化剛強衆生叁。初總答。二別答二。初懸示菩薩但處中者者。謂列在人天之後聲聞緣覺之前也。叁應供者見修無學也。五佛子者四果支佛也。二就人下正釋五乘四。初人乘。意爲一飲酒者。以因醉動心叁毒重。故意口不開。至爲叁者。意口細故合身業粗故開。二天乘。叁業委開成十善法。秉持既細故感天報。此名通因。更加余行及以禅定以爲別因。故有諸天果報不同。如正法念經說。經雲。是殺生是殺生報者。即華嚴雲。殺生之罪能令衆生墮叁惡道。後生人中得二果報。一者多病。二者短命。余九因果悉如華嚴經雲。無義語者華飾美言。苟悅人意名無義語。叁菩薩乘。四聲聞支佛乘二。初約叁學正釋叁。初戒學。經雲是應作是不應作者。疏解已明。今更助釋。是應作者是作持。止則成犯。是不應作者。是止持。作則成犯。波逸提等者。南山雲。義翻雲墮。十誦雲。墮燒煮覆障地獄故。七聚者一波羅夷。二僧殘。叁偷蘭遮。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七惡說。叁種羯磨忏者。一心念法。二對首法。叁衆僧。法心念者發心念境。口自傳情非謂不言而辨前事。對首者謂各共對面秉法也。衆法者四人已上秉于羯磨。此叁略明。若曲枝分則有八種。心念有叁。一但心念唯得自說。有人亦成數列叁種忏。輕吉羅．說戒．座上發露．及六念也。二對首心念謂。本是對首之法。由界無人佛開心念且引七種。四分中有安居。十誦有說淨受藥受七日。五分有受持叁衣及舍叁衣。善見受持缽也。叁衆法心念謂。本是僧秉。亦界無人故開心念。四分說戒自恣。外部受僧得施及亡人衣。對首法有二。一但對首。以是別法不開僧。用界雖成衆亦自得成。總依諸部有二十九受舍叁衣．缽．尼師壇．及受舍百一供身具．舍請舍戒．受依止法衣缽．藥．說淨．受藥．受七日．安居．與欲．忏波逸提．忏輕偷蘭．忏提舍尼．忏重吉罪．發露他重罪．及自發露。六聚僧殘中白舍行法．自行行法．自僧殘諸行法．白入聚落尼．白入僧寺尼．請教授．作余食法。且論略爾。二衆法對首同前衆法心念也。衆法有叁。一者單白。事或輕小。或常所行。或是嚴製。一說告僧使成法事。二者白二。由事參涉義須通和。一白牒事告知。一羯磨量處可不。便辨前務通白及羯磨故雲白二。叁者白四。受戒．忏重．治舉．诃谏。事通大小。情容乖舛自非一白告知。叁法量可焉能辨。得以叁羯磨通前單白故雲白四。又作法等如優婆離章。二定學叁慧學二。初釋有漏無漏二。初牒經通解。二從此下約叁乘別釋叁。初標。二修。此下釋叁。初菩薩如菩薩戒中說者。即菩薩善戒經中備明菩薩行六度。破六蔽。于一一度皆具四事。一者修道。二者莊嚴菩提。叁者自他利益。四者得後世大善果。因論破蔽遂指彼文。若梵網戒乃是別圓菩薩。非藏通也。應知藏通但禀篇聚。故大論雲。釋迦法中無菩薩僧。文殊彌勒皆聲聞衆中依次而坐。蓋謂此也。今文于二乘中戒定總說。慧學分叁正是此意。故知非但戒同所修禅定亦同二乘。但以慧勝故稱大乘。人或昧之遂指梵網以爲四教菩薩戒法。法華玄義行妙之初點示甚顯。二聲聞。叁支佛。叁雖約下結。二是正下釋下諸句。二問下簡戒慧通局。荊溪雲。菩薩在俗非僧數攝者。若藏通叁乘不別立戒。具如法華玄義中料簡。荊溪既雲藏通叁乘不別立戒。故知疏文且通。…

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