《维摩经略疏垂裕记》十 ▪第5页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页前三后一释。注云云者。此四悉檀并约理说。随机暂异定无浅深。二亦以下约前后俱四释。既是相成故前后俱四。无言有说四益何殊。要其所归同归于道。二引二论证成二。初证成四门二。初引论。二若实下释义二。初释门义。二如是下示得失。邪见火烧故者。夫火不取则有温身熟食之功。取执则有焦肌烂手之祸。合法可知。二若因下结示第五二。初结。前生后二。此无下望上显意。荆溪云。亦是别拟圆教者。上已判诸菩萨属别教竟。故不可说属圆教释也。此亦一往随文判耳。若三十二人从远意说。所入亦是不可说也。得圆意者者。上来亦判三十二人一一相通即成圆义。故今此中得作此释。不可说门亦如是者。别圆四门各有第五不可说故。故不可说。其门亦通。遍摄一切方属圆门。二无言下别示无言二。初通示六种二。初约内外通明五。初长爪二。初正示二。初明邪计。长爪即摩诃拘絺罗此云大膝。舍利弗舅也。由来论胜于姊。怀舍利弗论则不胜。知所怀者智。寄辨尚尔何况出胎。即弃家往南天竺读十八经。誓读不休无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学说还家问甥所在。人云为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁声震五竺。彼沙门者有何道术诱我姊子。径往佛所思惟良久。不得一法入心。语佛言。一切法不受受即安义。此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法不受。毒气者即三毒心中妄计也。应云皆三毒。文中作云毒字误也。二佛心下显佛破。佛心无三毒者显佛慈心破彼邪执。汝之下正出佛破。先牒彼计反问定之。汝之不受者牒彼计也。汝见是受不者反问也。谓汝起不受之见。汝内心为安受此见。为不安受此见。若见下出佛难意双破彼执也。先破受次破不受。初意者。若汝此见安受于心。何得一切不受。以汝见心亦在一切法中故。次破不受者。应云若见不受。今云不见者语倒也。汝见若亦不受何得见他有受。便欲破之既执己破他。验知汝心有受汝受于受者。汝心受于不受之见。此见即受。故云汝受于受。受即苦谛者。受有三受。赞喜即乐受。毁嗔即苦受。不赞不毁起痴即舍受。乐受有坏苦。苦受有苦苦。舍受有行苦。故云受即苦谛也。流转生死者由集感苦受五道生。故云具受诸受。云何下佛结责也。二故知下简非。二犊子三三藏四通教五别圆。二约正教点示。二今此下别显今义二。初约文示义二。初别圆对辨。此以诸圣各入则成别义。故使文殊即亦成别。若约一一互通即成圆义。今即亦圆。一往暂分此圆前别。二往明义前后该通。虽作别释以圆为正。二取文下征文显含二。初征文总立。文殊既云一切法不可说等。故知一切包收四教及以外道之法悉不可说也。若尔何谓文殊谈圆不二耶。正由包收凡小方显圆门。即是一心本具十界六凡四圣。凡对外道圣收四教。九界即佛。咸即空中。故俱不可说。圆融之旨于斯现矣。二如涅下引经释成二。初引涅槃正明。今以生生句属凡夫者。即收长爪犊子。生不生即收藏通。世谛死时者即见思破也。不生生即别教十行。亦收通八地。初出胎时者。此以尘沙惑破道种智生名出胎也。故知下结示。世间即邪外。出世即四教。百界一心何所不摄。二引法华助显二。初正约圆释。诸余法者即前三教及邪外等。此权即实名体内权。无非佛法。故使七方便人无能测量言辞相寂者。十界权实咸皆寂灭。二简下例简二教。二复次下结前起后。三维摩默然三。初文殊问。次净名默然。三文殊叹。三闻品得益

　　香积品

　　初释题二。初正释题。今依正报胜人者。今依凭正报以立品名。举正报以收依果也。佛超一切故曰胜人。二明来意。二解文二。初分科。二第二下随释二。初身子念食二。初正释念食。诸佛至不餐者。以佛内证中道故不偏中。以表之也。毗罗三昧经瓶沙王问佛。何故日中佛食。答云早起诸天食。日中三世诸佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛食。二悬示讥诃。此大士讥诃二。初分科。二随释五。初讥。经云八解脱等者。生公云。八解脱以不净观居初。而食是不净之物。既以体八为怀者。岂有欲食之情哉。二许食。三遣化请二。初分科。二今言下随释四。初入三昧三。初入三昧。二现请饭之国。以香诠理者。达香由心造。即香是心香具三千。即空假中故云诠理。亦有一乘之化者。大论三十八云。有佛国土为一乘说法。纯以菩萨为僧。有佛土声闻菩萨杂为僧。如阿弥陀佛国。菩萨僧多声闻僧少。三十众皆见。二遣请饭二。初分科。二随释。五段如文。亦有得义者。妙理当显大用即彰。三到彼问讯二。初分科。二随释。诸段悉如文。四蒙饭而还二。初分科。二心诫下随释。皆如文。四命大弟子共食二。初分科。二随释。皆如文。经云限意者。舍事求理名为限意。无悲自度亦名限意。经云经不可尽者。以心无尽故饭亦无尽。心性究显有斯大用。芥纳须弥其事类也。经云犹故不赐者。方言云锡[泳-永+赐]尽也。而字通三体。赐儩澌俱训尽也。古经作赐不须辄改。四二土佛行化二。初悬谈义旨三。初总示来意。二然机下别明起教二初明二。土起教二。初明别对二土。二今但下起教互通三。初叙别略斥。未必全尔者。未必秽土定用音声。净土定用香味也。二何以下征释互通二。初明声教通净土。二若耳下明香味通秽土二。初正明通秽。二例如下引例释成。三今正下结示别意。而判净秽者。既现国是净。复以香味为教。故对此秽土音声为教以判两别。二约身饭释疑。三料简正旁二。初明彼土香正味旁。二今娑下为化此方二尘俱至二。初明俱至所以。正助两门者。香正味助。二引例释义二。初喻药。有通别者。通即饮食别即大黄等。准律凡有四药。故律钞云。报命支持勿过于药。药名乃通。要分为四。言时药者。从旦至中圣教听服事。顺法应不生罪累。言非时药者诸杂浆等。对病而设时外开服限分无违。七日药者约能就法。尽其分齐从以日限用疗深益。尽形药者势力既微。故听久服方能除患。形有三种。一尽药形。二尽病形。三尽报形。今言通药即前三种。别药即是尽形。外来内发者。汤火刀杖名外来病。四大增动名内发病。更加余味等者。四分云。一切碱苦辛甘等不任为食名尽形药体。善见云。一切树木及草根茎枝叶为食不任者尽形服之。即今云。大黄巴豆也。二今正下合二。初正合前喻。以通譬正以别譬助。二若利下更作譬释二。初正释。二同是下结示。二此间下明此土声色正旁。二此中下随文正释二。初标示。二正释二。初此问彼答二。初此净名问。二彼菩萨答。即大乘木叉者。一止一作咸即心性。法鼓经曰。心无尽故戒亦无尽。二彼问此答二。初分科。二今言下随释六。初问二答二。初开五乘化刚强众生三。初总答。二别答二。初悬示菩萨但处中者者。谓列在人天之后声闻缘觉之前也。三应供者见修无学也。五佛子者四果支佛也。二就人下正释五乘四。初人乘。意为一饮酒者。以因醉动心三毒重。故意口不开。至为三者。意口细故合身业粗故开。二天乘。三业委开成十善法。秉持既细故感天报。此名通因。更加余行及以禅定以为别因。故有诸天果报不同。如正法念经说。经云。是杀生是杀生报者。即华严云。杀生之罪能令众生堕三恶道。后生人中得二果报。一者多病。二者短命。余九因果悉如华严经云。无义语者华饰美言。苟悦人意名无义语。三菩萨乘。四声闻支佛乘二。初约三学正释三。初戒学。经云是应作是不应作者。疏解已明。今更助释。是应作者是作持。止则成犯。是不应作者。是止持。作则成犯。波逸提等者。南山云。义翻云堕。十诵云。堕烧煮覆障地狱故。七聚者一波罗夷。二僧残。三偷兰遮。四波逸提。五提舍尼。六突吉罗。七恶说。三种羯磨忏者。一心念法。二对首法。三众僧。法心念者发心念境。口自传情非谓不言而辨前事。对首者谓各共对面秉法也。众法者四人已上秉于羯磨。此三略明。若曲枝分则有八种。心念有三。一但心念唯得自说。有人亦成数列三种忏。轻吉罗．说戒．座上发露．及六念也。二对首心念谓。本是对首之法。由界无人佛开心念且引七种。四分中有安居。十诵有说净受药受七日。五分有受持三衣及舍三衣。善见受持钵也。三众法心念谓。本是僧秉。亦界无人故开心念。四分说戒自恣。外部受僧得施及亡人衣。对首法有二。一但对首。以是别法不开僧。用界虽成众亦自得成。总依诸部有二十九受舍三衣．钵．尼师坛．及受舍百一供身具．舍请舍戒．受依止法衣钵．药．说净．受药．受七日．安居．与欲．忏波逸提．忏轻偷兰．忏提舍尼．忏重吉罪．发露他重罪．及自发露。六聚僧残中白舍行法．自行行法．自僧残诸行法．白入聚落尼．白入僧寺尼．请教授．作余食法。且论略尔。二众法对首同前众法心念也。众法有三。一者单白。事或轻小。或常所行。或是严制。一说告僧使成法事。二者白二。由事参涉义须通和。一白牒事告知。一羯磨量处可不。便辨前务通白及羯磨故云白二。三者白四。受戒．忏重．治举．诃谏。事通大小。情容乖舛自非一白告知。三法量可焉能辨。得以三羯磨通前单白故云白四。又作法等如优婆离章。二定学三慧学二。初释有漏无漏二。初牒经通解。二从此下约三乘别释三。初标。二修。此下释三。初菩萨如菩萨戒中说者。即菩萨善戒经中备明菩萨行六度。破六蔽。于一一度皆具四事。一者修道。二者庄严菩提。三者自他利益。四者得后世大善果。因论破蔽遂指彼文。若梵网戒乃是别圆菩萨。非藏通也。应知藏通但禀篇聚。故大论云。释迦法中无菩萨僧。文殊弥勒皆声闻众中依次而坐。盖谓此也。今文于二乘中戒定总说。慧学分三正是此意。故知非但戒同所修禅定亦同二乘。但以慧胜故称大乘。人或昧之遂指梵网以为四教菩萨戒法。法华玄义行妙之初点示甚显。二声闻。三支佛。三虽约下结。二是正下释下诸句。二问下简戒慧通局。荆溪云。菩萨在俗非僧数摄者。若藏通三乘不别立戒。具如法华玄义中料简。荆溪既云藏通三乘不别立戒。故知疏文且通。…

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