《維摩經略疏垂裕記》十 ▪第6页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁總而指兼含別圓菩薩也。以淨名答彼菩薩說釋迦開五乘必該一代。是則二乘通兩。菩薩該叁。疏文從省且從叁藏。此中答意複該別圓。是故荊溪還指法華玄文料簡之相。故彼文雲。他雲梵網是菩薩戒。今問是何等菩薩。彼若答言是藏通等菩薩戒者。應別有菩薩衆。衆既不別戒何得異。又若別明菩薩戒。何等別是緣覺戒。今明叁藏叁乘無別衆。不得別有菩薩緣覺之戒也。若作別圓菩薩解者可然。何者叁乘共衆外別有菩薩。故別有戒。問叁乘衆外別有菩薩戒者。緣覺戒雲。何答叁乘衆外無別緣覺。叁結答。二譬顯中經雲[怡-臺+龍]戾。或作籠同祿公反。戾叁蒼作[仁-二+戾]。同力計反。狼戾也。剛強貌也。經文有作悷。力回反。悲吟貌。非今所用。四淨名述成二。初分科懸示。勞謙者易曰。勞謙君子萬民服也。王弼雲。承上綏下勞謙匪解。二言此下隨文釋義二。初總歎二。初略釋。二如下廣釋二。初淨穢對論二。初引論示義。此間下示義也。二就下約譬顯勝二。初立譬正明二。初退敵治病喻二。初喻二合。二接賤濟乏喻二。初喻。捐施無幾者。捐猶舍也幾多也。位在方伯者。王製曰天子百裏之內以共官。千裏之內以爲禦（謂此地之田稅所給也。官謂其文書財用也。禦謂衣食）。千裏之外設方伯。五國以爲屬。屬有長。十國以爲連。連有師。叁十國以爲卒。卒有正。二百一十國以爲州。州有伯（屬連卒州猶聚也。伯師正亦長也。凡長皆因賢侯。爲之殷之州長曰伯。虞夏及周皆曰牧）。八州八百五十六正。十八師叁百叁十六長。八伯各以其屬。屬于天子之老。二人分天下以爲左右。目二伯（老謂上公。周禮曰。九命作伯。春秋傳曰。自陜以東周公主之。自陜以西召公主之）二合。遂得發真斷結者。此入聖位如爲方伯。若在賢位則如高遷。二用下結示經意。二若作下四土傳望二。初傳示輕重。二今取下結示經意。二曆別十事。五更問此土菩薩行二。初牒經文總解。疣者肉之凸病。二約乘戒判釋二。初標示。二大乘下正釋荊溪雲。但戒急而無乘者明無大乘。六淨名答。經等心衆生者。等心尊彼不分怨親

　　菩薩品

　　初重分大科二。此二下總明來意。叁菩薩下別解二品二。初淨名掌擎大衆同入庵園歸佛二。初釋題。二就此下解釋二。初兩意分經。蓋大師異時分文。故章安具錄之也。二初爲下隨文釋義二。初分科二。初同下隨釋也。下去經科已在疏文不煩委錄。用前七日爲方便者。即小乘七方便也。五停合一。總別念爲二。並四善根七也。四處辨消者聖叁凡一也。故雲七日乃消者。荊溪雲。用前事解七日之文。爲理解中之前方便。若入發心者。正指方等起慕大心。爲法華入位之方便也。二複宗說佛國因果二。初懸談義旨二。初總示二章對上五意。五重之中兩意者。于前釋題五意中。此當初二兩意。初雲大士助佛闡揚化功已畢須還佛所。次意雲。佛初明佛國因果。大士助宣此義。須歸佛所複宗明義。二上開下科對佛國以顯複宗。上開宗者即佛國品也。說文雲。開張也。廣雅雲。宗本也。初品張佛國之宗本。明淨土之旨義。故曰開宗。此中複宗者中間諸品別論余法爲顯佛國。所爲既訖還歸佛所。複本所說佛國之義。故使文節與上符合。二上果下隨文釋義二。初明佛土。不同起根各異二。初複宗說果。明佛國佛事不同二。初正明果叁。初配上總明二。初舉前示同二。初明四義符同。二良由下示不次第意。文中先述意。次類如去類顯。名異義同者。叁周名異。開權義同。類今四段名殊佛國義一。叁十六問者。即長壽品初迦葉童子發問也。古來分問開合不同。或叁十二四六等殊。即問雲。何得長壽等也。義相主對。名字不同者。佛以一十二品答叁十六問。其有名義主對者。則以長壽品答雲何得長壽問。金剛身品答金剛不壞身問等。複有一品。而答多問則是名字不同也。義意若正等者。但取與問意合。不責名異。此中下結例也。以今四段對上開宗。雖不次第同顯佛國。二今第下約今正對。二此中下隨文別釋四。初釋上第四何法起根二。初正釋叁。初敘意總釋二。初明六塵具法悉可起根叁。初總示根塵。二若毗下對小顯大二。初小乘明眼色用劣。二大乘明眼色該通。荊溪雲。豈可將此毗昙以難法華。信知但是不了之教。定不可依。又今毗昙師若聞斯語。豈不撫掌。叁故大下引證結成二。初引證六根。二當知下結成具法。二今將下明諸國從勝各用一塵二。初正明從勝。二如此下以此例余。二光明下牒文別解。何但他國等者。荊溪雲。此土尚有光明爲事。何況余土正用光明。如思益所辨者。彼經雲。又如來放光名曰能舍。佛以此光能破衆生悭貪之心。能令行施。又光名無熱。能被破戒之心令持禁戒。又光名安和。破嗔恚心令行忍辱。又光名勤修。破懈怠心令行精進又光名一心。破妄念心令行禅定。又光名能解。破愚癡心令行智慧廣。如初句。又放四儀一切法光亦如是。小乘中或言光到觸者。荊溪雲。到而方觸也。不到觸者謂。不到不觸。縱非不到亦非益相。如須扇多佛等者。大論明。此佛朝成道暮入滅。故留化佛度衆生也。四大菩薩至功德者。法慧菩薩在忉利天說十住功德林菩薩在夜摩天說十行。金剛幢在兜率說十向。金剛藏在他化說十地。不可定判。安在化人者。謂菩薩作佛事之言。不可定作化菩薩消釋。以華嚴四菩薩是實非化。亦是用菩薩爲佛事故。故屬下雖化實不同俱屬起根也。此間亦坐菩提樹得道者。此本尼拘律陀樹于下得菩提。故因以爲名。智論雲。樹下思惟如佛生無憂樹。成道菩提樹。轉法輪吉祥樹。入滅娑羅樹。行者隨諸佛法常處樹下。或現常身者即丈六身。是常所現也。故大論四十四雲。釋迦文佛常光一丈等。夢幻十喻者。經文但七而無城化空叁也。荊溪雲。況複十喻本喻于空。此亦空爲佛事耳。菩薩得有者。于空見不空故。以十喻爲诳相者。暹雲。光統以四宗判教。一因緣宗指毗昙六因四緣。二假名宗指成論叁假。叁诳相宗指大品叁論。四常宗指涅槃華嚴等常住佛性本有湛然。若佛不示至能知者大論文也。蜫蟲者蜫亦作昆。禮記曰。昆蟲未蟄不以火田。鄭玄雲。昆明也。明蟲者得陽而生得陰而藏。故曰蜫蟲也。叁廣說下指廣結略。二齊此下總結。二釋上第叁明入佛慧二。初分科總敘。二但諸下隨文正釋二。初善門。二惡門。女人示貪欲者。舊經第四十二雲。善財童子至險難國大莊嚴城婆須蜜多女所。白言我已發菩提心。未知雲何學菩薩行。修菩薩道。答言。我已成離貪欲實際法門。故天見我我爲天女。人見人女。乃至非人見我爲非人女。若欲所纏來我所者爲其說法。皆悉離欲得無著境界叁昧。見我得歡喜叁昧。與我語得無礙妙音叁昧。執我手得詣一切佛刹叁昧等（雲雲）。凡夫爲此墮落者。荊溪雲。總雲世人多分之相。豈可和須蜜令人墮耶。此少唯益。滿足王者。新經名無厭足王。舊經四十一雲。善財至滿幢城滿足王所。見無量衆生犯王法者。身被五縛或斷手足或截耳鼻乃至以火焚之。善財懷疑。虛空有天告之。勿疑。即詣王所白言。我已發菩提心未知雲何學菩薩行修菩薩道。答言。我成就菩薩幻化叁昧法門。十惡衆生不可教化。我爲調伏令解脫。故化作人衆種種苦治。令舍十惡發菩提心。當知我身口意乃至螘子不生害心。何況人耶。見婆羅門者。舊經四十雲。善財至進求國方便命婆羅門所。時婆羅門修諸苦行求一切智。四面火聚猶如大山。中有刀山高峻無極。從彼山上自投火聚。善財白言。我已發菩提心未知雲何學菩薩行修菩薩道。答言。汝今若能登此刀山投火聚者。菩薩諸行悉皆清淨。善財疑念。十萬梵王在虛空中告。令勿疑。爾時善財即登刀山自投火聚。未至中間即得菩薩安住叁昧。既至火焰複得菩薩寂靜安樂照明叁昧。即新經六十四雲。伊沙那聚落勝熱婆羅門也。叁既善下結示顯意。叁釋成下結顯經意。結撮始終者。初品始明淨國。二釋其意二。初敘意分科。方便至之土者。方便曲巧也。曲巧隨緣示現叁土。隨緣不變同一寂光。鏡像器飯喻意可識。二今就下隨文釋義四。初就虛空結釋二。初約佛國。譬文與此對釋二。初舉譬。二此言下合法。二今此下約佛國。法文與此對釋叁。初牒上四番。二雖下約土正解二。初約事理消經。二今四下明寂光體遍。叁是故下結成今意。二略明身智。萬延量者。延謂由延。亦由旬耳。叁廣明身智二。初對前辨示二。初約廣略相對。二約思議不思議相對二。初明二谛俱異。二何以下征釋相狀。初釋叁藏二谛相。次極智下釋圓教二谛相。二今十下正釋經文二。初約不思議明俱等。文中牒經消釋小不次第。對經可見。應以同等二字逆通諸句。文中並約二身釋等。以諸佛俱有二身。所以諸句同等性等者。性應作姓。即釋經文種姓二字也。刹利婆羅門者。諸佛應世不出二姓。世尚威勢者則生刹帝利姓中。如釋迦果也。世尚德行者則生婆羅門姓中。如彌勒是也。法身之性等者。以性釋種姓義。亦是以事表理。習種至妙覺者。果由因克。故遍列諸性勝應至衆生者。此勝應即他受用報也。二此之下約互相釋結用義。荊溪雲。此之身智等者既可以土釋身。即可以身釋土。四約叁號二。初分科二隨釋二。初正釋叁號叁。初釋叁藐叁佛陀二。初約思議。二約不思議。二釋多陀阿伽度。亦先思議次不思議。于真如之理者即叁藏偏真也。叁釋佛陀例前二釋也。疏文從略。于前科不思議中明之耳。釋請法中。隨其靜亂者。靜用文如彼國。亂用武。如此國。權道有疑者。大論四十叁雲。菩薩二種。一者有慈悲多爲衆生。二者多集諸功德。樂多集功德者至一乘清淨無量壽國土。好多爲衆生者至無佛法僧處。贊歎叁寶之音令彼國菩薩即第二人。故于權道有疑也。問豈有無慈悲名菩薩耶。答慈悲無異俱化衆生。期心早晚有殊耳。故大論四十五又雲。有先自成就功德然後度衆生者。有先成就衆生後自成功德者。今彼菩薩即是先自成後度生。一往對此土菩薩即當先成就衆生人也。二往此土具有二人。即叁根出假是也。今彼國菩薩則當真出假人。二佛爲說二。初對…

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