《維摩經略疏垂裕記》十 ▪第7页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁上分科二。初對上佛國。二今就下正分今文。二釋中下隨釋叁。初總標勸學。二釋二。初略釋。二廣釋叁。初明不盡有爲二。初標二。釋叁。初約句總標。二今言下牒前示義二。初大師正釋二。初正明二義二。初約中道示義。二俗谛下約二谛解名二。故盡下對上釋成二。初對佛國釋成。二私問下章安私解。問意者。彼九百萬菩薩既來此土。以香益物。則已能雙流。何故始問。答意者。彼諸來菩薩中有權有實。故以權引實者。爲引利心實行示益物之儀。故使無生大士權設斯問。以實隨權者。彼初心實行雖未有雙流之用。以權神通所攝故能隨來。叁文中下隨難略解。子在難者喻衆生在生死。父母在宅如菩薩在禅定。慈念衆生不以寂靜爲樂。故雲如地獄。雲雲者諸皆可見也。經雲不輕未學敬學如佛者。未學當學所以不輕。已學當成故敬如佛。經雲見來求者。爲善師想者。本無施意。因彼來求發我施。以則于我爲師。故起師想。不住無爲中。經雲。修學無起不以無起爲證者。諸法緣會而有。緣散而無。何法生有待緣而起乎。此觀空觀之別門也。叁疊釋二。初離文通宗二。初對佛國顯複宗二。初對上釋成二。初敘前佛國。二今下明今釋成二。初明叁段相由。以前不盡有爲成佛國橫。不住無爲成佛國豎。又今二段各含橫豎。故疏不的對。今疊釋成佛國結釋橫豎。二示前後互辨。此示今段與兩科回互耳。二今言下征文略解二。初約雙照正解。二若叁下約身智釋成。二就此下約權實示疊釋叁。初約四雙分文。知病識病者。總略名知委辨曰識。二約此下約權實廣解二。初正辨叁種權實。或說權爲實者。荊溪雲。即是藏通叁種真也。或說實爲權者。含中入真也。此等對圓並名化他。故下文雲。約此判思議不思議。此是通教及二八中之真俗也。或于權中而辨權實者。以說權爲實故權中有實。或于實中等者。以說實爲權。故實中有權。逗機淺深者二教則淺。含中則深。二約此下廣曆谛教釋義二。初曆二谛叁。初標。二若是下釋叁。初自行權實。二自行化他叁。初雙標。二何故下雙釋二。初法故言叁人等者。大品文也。以叁乘中利根見中道故。故知含中在真。謂說真谛者。彌勒既以見中爲真。則是論偏空。正當俗谛。即複俗中幻有即空也。故使五百聞俗謂真。雖不彰至其義者。謂大品但雲叁人同斷。大經但雲謂俗爲真。而宛有中道義也。已如向釋。若通別教圓教等者。荊溪雲。別教有時屬于化他。有時亦得將爲自行。有時亦得名爲自他。二見空下譬。叁日月下合。叁若菩下雙結。叁化他權實二。初標。二何以下釋二。初約空石喻釋相。二但思下對不思議辨異。所以更對不思議辨相者。以化他純用藏通。則但是思議。其利根者。于通真見中理。則成不思議。若約利根還同自行。化他權實義既相涉。故須辨相。文爲二。初正明思議二。初重舉前喻。稍稍消磨喻漸。礦盡金現喻頓。即是斷見思盡受中道接故得名頓。二思議下合喻釋相。先正合前喻。如一切下更以譬顯。此取行人體物淺深以喻秖一思議。其利根頓見中道。文中雲生滅無生之言。悉取體物之解以喻悟理淺深耳。非是約法也。智之下者見森羅是四大。如藏教但見無常。智之中者見森羅生滅。如通二乘及鈍菩薩。但見即空。如生滅至真谛者。此是智之上者見森羅是空。喻利根人。即見中道。既對中下。任運是上。故不雲上耳。此豈非漸頓也者。以喻明之。宛見思議中有頓義。既有于頓則亦屬不思議。但約菩薩。元始化他說于二教。唯是思議頓見由根。故使二教但是化他權實。而教下既有受接之理。不得不辨故此明之。二對辨不思議二。初約喻正明。如如意珠者。珠喻一心。能雨諸寶。喻一心隨緣變造十界。珠雖無寶而具寶性。以喻心性本具百界叁千依正之性。名爲理造。不假隨緣。理常造故。故知此造即具異名。畢竟無所有者。雖無所有而有寶性。若謂無性他應雨寶。何須摩尼。不思議下合喻也。而能真俗具足者。不當有無。有無自爾。何以故。俱實相故。實相法爾。具足諸法。諸法法爾。性本無生。一切真俗者即前叁教二谛也。悉在十界所收故。二若約下寄（此下落紙也。從菩薩行品末至阿閦品中）初總答二。初釋經文二。初總別釋文二。初總。二別觀。己心性既是實相者。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。身分假實故有叁千。是故叁千同在心地。與佛心地叁千不殊。方乃名爲叁無差別。方曉今經觀身實相。故雲即是。至義齊也。且迷中之理尚齊妙覺。而況等覺悟中之理。而況妙覺佛。佛道齊。若曉觀心前二可了。譬如人射法者。始學射者即期中的中。自親疎始觀心性。即與佛齊。悟自淺深此用首楞叁昧喻也。彼經上卷佛告豎意。譬如學射。先射大埻次射小埻。次學射的次學射杖。乃至學射一毛。射一毛已學射百分毛之一分。能射是已名爲善射。經文具以欲學首楞嚴先當學愛樂等一法合之。彼存次第。始學射埻。今約不次即從初射的中有親疎。始疎終親。以喻圓觀。二若正下結示觀法。二所以下對問顯意二。初明因身顯土。二他下示所居真國二。初他解。二今釋二。初明法身有土。二故金下引經證成。二別答二。初釋觀叁世二。初正釋經文。如見有未來之法等者。此語過去法未至現在時。故雲未來之法可得。是有邊無邊者。牒凡夫妄執有過去也。此即外人妄計謂。過去有邊無邊現在常無常未來如去不如去。乃至各加兩亦雙非。約叁世五陰共成六十。不離斷常即六十二見也。大論大經並疏及輔行等處處明之。今意者若過去實有可同外計。今既本空其計安是。下明後際不去現在不住。例之可知。二他解下對古示義二。初約位辨常二。初敘古。二明今。若解今意方曉大經二鳥雙遊之旨。文爲二。初明金剛前自行故常。適今者始今也。凡夫並常。何況分聖。二金剛後約化他故無常。然約自行亦有無常。以元品無明未斷故。今此且就化他明之。妙覺極果尚示八十無常。豈況分常而不示乎。二示應化異二初古明應化義同二今明應化體別。二釋不觀色等者。向如诃須菩提者。弟子品雲。其施汝者不名福田。供養汝者墮叁惡道。如慰喻者。即經雲。須菩提取缽勿懼等。诃則以大聖小。故非福田。慰則小乘聖人是界內福田也。釋叁世偈者。雲本無今有本有今無。叁世有法無有是處。古人多解。今家正義唯約叁谛。即真而俗是本無今有。即俗而真是本有今無。即邊而中是叁世有法無有是處。又即一而叁。即叁而一。叁一即非叁一。以消四句釋然大觀。佛于大經四出宣說。故使古人名四出偈。若知叁谛一心則統乎一經。何止四出貫乎一代。何止一經包乎十方。何止一化該乎叁世。何止現在。卷多歸一唯指自心。自心本無諸義安在。無不離有衆說炳然。故知四出亦且隨機證義爲便耳。二身子問應身二。初敘意分科。二隨文釋義如文。二明所居淨國二。初敘意分科。二分言下隨文釋義。經阿迦尼吒或作貳吒或作尼沙詫或言尼師吒。皆梵音輕重耳。正言阿迦柅瑟[打-丁+虎]。譯雲質礙。色究竟。[打-丁+虎]敕佳反。七身子稱歎二。初正釋經文。二若依下研謹顯意。若依此語者六番歎福深似流通也

　　法供養品

　　叁流通分二。初總敘分章二。初總敘二。初指品標章。二來通下舉名解義。二分章。二就前下依文別釋二。初品分二。初分科懸示二。初總別分科。二今言下懸示品意二。初正釋品名叁。初正釋。二如下引證論。第四雲。佛于摩伽陀國尼連河側優樓頻螺聚落得菩提成就法身。故多住王舍。報生地恩故多住舍衛。二國之中下顯法身勝也。此經既诠實相。即是諸佛法身也。故帝釋護持。叁護下例結。二複次下護持所以二。初明今說[酉*壽]請。二若作下依教判人。若依華嚴以十地對六欲四禅者。帝釋是二地菩薩。率化群下者。儀禮雲。勖率以敬。鄭玄曰。率導引也。二就歎下隨文釋義。初歎法二。初分科顯實。非法無以成人者。由悟實而成聖。故非人無以顯法。故人有神用方顯法勝。二百千下隨文正釋。覺心所護者。即是佛護也。八魔十魔如前記。吾助爾。喜者爾汝也。二述其歎人二。初分科懸示二。初總別分科。二所以下懸示義旨二。初立疑征起。二正言下依義答釋二。初明福慧勝劣叁。初略示勝劣。生身之福不動不出者。大論五十八雲。依止者己身．財物．受者。是法中取相心著。生憍慢等煩惱。是名世間不動不出。能動能出者。論雲。動者柔順忍。出者無生忍。聲聞法中動者學人出者無學人。二故言下引論委明福不趣等。即彌勒金剛般若論也。福不趣菩提者。布施七寶如須彌山福也。二能趣菩提者。受持及讀誦。此二趣菩提。是故此二名爲了因。于實等者。正明讀誦般若資于實相。是故持誦名爲了因。故雲于實。降斯已外但名生因。生因者有漏因也。故雲于余。荊溪雲。于實下生了二因互比決者。此約無了之緣無緣之了。當分各說。豈有發菩提心者。獨有緣因而無了耶。獨有于了而無緣耶。若獨有者彼此不成。對緣而了了方成。了緣亦如是。叁供養下牒義酬問。荊溪雲。供養生身名生因者。此約唯供色身之佛不聞法者。或見生身唯說小法。並名福。不趣菩提也。二金下引二經證成荊溪雲複次大品至諸佛爲怨者以小教中所不說故故無于罪福之緣。二第四下隨文釋義。修行福多者。隨便牒文耳。應知秖指修行二字。是述法行。經雲福多于彼則是總顯信法勝前供養起塔耳。經雲。如來等十號者。一切諸佛皆有通別兩號。彌陀釋迦等是別號。如來等十是通號化相須分故立別名。實德齊同故立通稱。無虛妄名如來良福田名應供。知法界名正遍知。具叁明名明行足。不還來名善逝。知衆生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名調禦丈夫。爲衆生眼名天人師。知叁聚名佛。諸天世人無能過者名世尊。如一微塵等者。舊華嚴第叁十六譬。如有一經卷如大千界所有一切。無不記錄。彼大千等經卷在一微塵內。時有一人出興于世。具足天眼見此經在微塵內。作如是念。雲何經卷在微塵內。而不饒益衆生。即以方便破塵出卷。如來智慧具…

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