《維摩經略疏垂裕記》十 ▪第8页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁足。在于衆生身中。但衆生顛倒想覆不知不見。如來天眼觀已曰。奇哉奇哉雲何如來智在于身中而不知見。我當教彼覺悟聖道令離顛倒。見如來智在其身內與佛無異。即時教彼修八聖道見如來智。信受實相等者。信受即名字。修行通觀行相似。即是至異名者。叁脫不縱不橫故稱微妙。叁脫之法非凡小之思言議。故稱不思議。故雲異名也。聞持前行者。荊溪雲。住前修于果地功德。具如止觀記。注雲雲者。具如第一疏釋歎德中明六度也。叁種受者叁土中思惑也。入涅槃般若者。荊溪雲。涅槃解脫也。即對般若而爲二也。取于實相中道也今謂圓觀實相即住前修行入涅槃般若者。由似入真。得涅槃斷果。般若智果。即是諸法不生而般若生。亦是入理般若名爲住也。是圓頓漸叁教者荊溪雲。圓頓是圓。漸是叁教。故雲漸叁教也。二十七賢聖者。中阿含叁十福田經明二十七賢聖。學人有十八。謂信行．法行．信解．見得．身證．家家．一種子．向初果．得初果．二向．二果．叁向．叁果。及五那含。謂中．生．行．不行．上流。無學有九謂。思．進．退．不退．不動．住．護．慧俱。五怖如前記。叁種生死者荊溪雲。于變易中分出因緣。示百句解脫者。至于極果方具百句。若具百句豈唯百耶。若具一切何獨果耶。若聞不聞者。聞謂依聞而解。不聞謂自思得解。今據內修同名法行。經雲得五神通者。若據前得忍猶是相似位人。未得中道無漏。故但五通。若已入分真則讓極果無無漏也。經雲迦羅鸠孫馱者。亦雲拘留孫。此雲所應斷。即賢劫第一佛。在第九減人壽六萬歲時出。樓至即最後佛。在第二十增劫中出世

　　囑累品

　　初對前辨示。二囑是下正釋經文二。初釋題。二就文下解文也。優波毱多者。付法藏傳及阿育王經皆雲。毱多于摩突羅國說法。魔王于說法處雨真珠華璎珞華等化作白象。七寶莊嚴化爲七人。端正殊特。舉會觀察無聽法者。于叁日中說法無一人得道。魔王歡喜。毱多即入叁昧觀之。知是魔作。魔複以璎珞著尊者頂上。知已作念。魔壞正法。如來何故而不調伏。即觀佛心知佛令我調伏。即以蛇人狗叁屍化爲璎珞。感魔王至謂之曰。汝與我鬘深感厚施。今還以此用酬贈汝。魔大歡喜舒頸受之。至其頸上還見死屍蟲蛆欲出。魔深厭惡語毱多曰。汝今雲何以此死屍而系我頸。魔以神力去之不得。求請諸天。乃至梵王求脫此屍。梵王曰十力弟子所作我不能脫。若歸依毱多容有得脫。魔受梵教至毱多所五體投地求脫叁屍。尊者曰。汝于正法莫作惱害。然爲汝脫。魔言受教。即爲脫之。爲無相佛者。謂德齊于佛無相好耳。此褒稱之辭耳。叁若是下約人釋二。初略示。二言深下廣釋二。初起釋久行二。初引無行貼釋二。初引彼經正明二。初牒解深經二。初牒文引經。荊溪雲。言深經者引無行經。貪欲是道者是也。衆生無始與此叁俱勤。觀衆生于茲取悟。故雲即是。一切諸經大旨悉然。不得意者。以叁爲是。二指此下依經示義。二彼經下重引勸誡二。初重引經。荊溪雲。恐人誤解。故更引彼經。深達此法者亦不破于戒等。二行人下明誡勸。二實相下約因果結釋。二若能下對今文結顯。二若樂下追釋新學二。初正釋根。添水之乳者。大經菩薩品雲。如牧牛女爲欲賣乳貪多利故加二分水。轉複賣與余牧牛女人。彼女得已複加二分。轉複賣與近城女人。彼女複加二分賣與城中女人。彼女複加二分詣市賣之。古師釋二牧女譬弘經者。女性谄曲譬弘者不能忘懷爲法而多谄衆利。故以牧女譬之。初加二分者。一抄略此經。二分爲多分。第二加二分者。一除深妙語。二安世谛言。第叁加二分者。一抄前著後。二抄後著前。第四加二分者。一前後著中。二中著前後。二如即下引事證二。初引現事。二此中下引昔事二。初正引昔緣。荊溪雲。此是往日沙彌者。佛是和尚阿難是阇梨。二故知下結淺顯深。叁約此下總結。叁教迂曲名飾辭。圓頓極談名直語。如喜根等者如前記。擯法亦成者亦才也。又大論第八雲。苦行頭陀初中後夜勤心禅。觀苦而得道聲聞教。觀諸法實相無縛無脫無解。心得清淨菩薩教。然此以小比大故作此說。于菩薩圓乘亦未嘗廢于禅觀等事。次文分二。初釋輕慢。二次複下釋取相二。初明取相成非以釋經文二。初約經文顯失。二如叁下舉人師示過二。初明諸師取相。叁時等者。古來南北通用叁種判教。一頓謂華嚴。二漸十二年前有相教阿含經也。十二年後無相教從般若至涅槃也。叁不定教。謂勝鬘光明等。非頓漸而明佛性常住故名偏方不定教。虎丘岌師更于漸教分爲叁時。謂有相。無相．常住。即指涅槃爲常住教也。四時者白馬寺宗愛師判漸爲四。叁不異前。于常住前無相後指法華名同歸教。五時者道場觀等。漸更爲五。四不異前。于無相後同歸前指今淨名及思益等爲褒貶抑揚教。半滿者。菩提流支以十二年前爲半字。十二年後是滿字。四宗者光統判教也。一因緣宗。指毗昙六因四緣。二假名宗。指成論叁假。叁诳相宗。指大品叁論。四常住宗。指涅槃華嚴。六宗者。光統更開四爲六。四如前。指法華爲真宗。大集爲圓宗。具載法華玄義第十卷。二明今家無著二。初正明無著。叁教二教一教等者。荊溪雲。叁亦秖是漸等叁教。二即頓漸。一謂一音。無教者無言說也。乃至八教隨宜用一。而以諸教用兼于觀。更互融通意。令無滯方便入道。若不爾者。與外何殊。故令于教以起于行。行教相盾以悟爲本。介爾有著者。周易曰。憂悔吝者存乎介。韓康伯注雲。介纖介也。二自執下斥諸師二。初大師斥。二南嶽斥。二明寂照入道以顯經意二。初標示。營道猶雲修道也。二但下正釋二。初明說默互資成益二。初正明互資二。初示說默該收。二須識下明互資成益叁。初法二。初明對病設藥。二語默下示用治適時。二譬。叁合。二故大下舉得顯失二。初舉互資之得。五谷者鄭司農雲。麻黍稷麥豆也。二若偏下顯取相之失。雖謂懷常子等者。雖自謂常住之子托在聖胎。既生偏著長倫生死。所有佛性定不顯發。其猶石女不生也。二若于下明說默各有信法二。初聞思回轉釋二。初明聖說具信法。二明聖默具信法。加功慊到等者。慊苦簟反。恨也。加功不悟所以自恨心生。禮記雲。貴不慊于民。鄭注雲。慊恨不滿之貌也。孟子雲。行有不慊于心。注雲慊快也。其義亦通。婁婁者。或作慺。並謹敬也。雖非懈謾而不得悟。故須聽法取解。據此明信法回轉人也。廣明信法相資回轉等。具如止觀安心中。二又從下內外相資釋。如聞而行是法資信。雖正從外聞而更假內自思惟資助得悟故。如行而聞是信資法。雖正宜內思而必假外聞說法資助得悟故。二付囑阿難二。初敘意分文二。初敘意二。初迹。二本。二就此下分科。二要者下隨文釋義。得要即得諸法者。以實相必諸法諸法即實相。故如得如意則具衆寶也

　　佛說維摩經略疏垂裕記卷第十

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