《维摩经略疏垂裕记》十 ▪第8页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页足。在于众生身中。但众生颠倒想覆不知不见。如来天眼观已曰。奇哉奇哉云何如来智在于身中而不知见。我当教彼觉悟圣道令离颠倒。见如来智在其身内与佛无异。即时教彼修八圣道见如来智。信受实相等者。信受即名字。修行通观行相似。即是至异名者。三脱不纵不横故称微妙。三脱之法非凡小之思言议。故称不思议。故云异名也。闻持前行者。荆溪云。住前修于果地功德。具如止观记。注云云者。具如第一疏释叹德中明六度也。三种受者三土中思惑也。入涅槃般若者。荆溪云。涅槃解脱也。即对般若而为二也。取于实相中道也今谓圆观实相即住前修行入涅槃般若者。由似入真。得涅槃断果。般若智果。即是诸法不生而般若生。亦是入理般若名为住也。是圆顿渐三教者荆溪云。圆顿是圆。渐是三教。故云渐三教也。二十七贤圣者。中阿含三十福田经明二十七贤圣。学人有十八。谓信行．法行．信解．见得．身证．家家．一种子．向初果．得初果．二向．二果．三向．三果。及五那含。谓中．生．行．不行．上流。无学有九谓。思．进．退．不退．不动．住．护．慧俱。五怖如前记。三种生死者荆溪云。于变易中分出因缘。示百句解脱者。至于极果方具百句。若具百句岂唯百耶。若具一切何独果耶。若闻不闻者。闻谓依闻而解。不闻谓自思得解。今据内修同名法行。经云得五神通者。若据前得忍犹是相似位人。未得中道无漏。故但五通。若已入分真则让极果无无漏也。经云迦罗鸠孙驮者。亦云拘留孙。此云所应断。即贤劫第一佛。在第九减人寿六万岁时出。楼至即最后佛。在第二十增劫中出世

　　嘱累品

　　初对前辨示。二嘱是下正释经文二。初释题。二就文下解文也。优波毱多者。付法藏传及阿育王经皆云。毱多于摩突罗国说法。魔王于说法处雨真珠华璎珞华等化作白象。七宝庄严化为七人。端正殊特。举会观察无听法者。于三日中说法无一人得道。魔王欢喜。毱多即入三昧观之。知是魔作。魔复以璎珞着尊者顶上。知已作念。魔坏正法。如来何故而不调伏。即观佛心知佛令我调伏。即以蛇人狗三尸化为璎珞。感魔王至谓之曰。汝与我鬘深感厚施。今还以此用酬赠汝。魔大欢喜舒颈受之。至其颈上还见死尸虫蛆欲出。魔深厌恶语毱多曰。汝今云何以此死尸而系我颈。魔以神力去之不得。求请诸天。乃至梵王求脱此尸。梵王曰十力弟子所作我不能脱。若归依毱多容有得脱。魔受梵教至毱多所五体投地求脱三尸。尊者曰。汝于正法莫作恼害。然为汝脱。魔言受教。即为脱之。为无相佛者。谓德齐于佛无相好耳。此褒称之辞耳。三若是下约人释二。初略示。二言深下广释二。初起释久行二。初引无行贴释二。初引彼经正明二。初牒解深经二。初牒文引经。荆溪云。言深经者引无行经。贪欲是道者是也。众生无始与此三俱勤。观众生于兹取悟。故云即是。一切诸经大旨悉然。不得意者。以三为是。二指此下依经示义。二彼经下重引劝诫二。初重引经。荆溪云。恐人误解。故更引彼经。深达此法者亦不破于戒等。二行人下明诫劝。二实相下约因果结释。二若能下对今文结显。二若乐下追释新学二。初正释根。添水之乳者。大经菩萨品云。如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水。转复卖与余牧牛女人。彼女得已复加二分。转复卖与近城女人。彼女复加二分卖与城中女人。彼女复加二分诣市卖之。古师释二牧女譬弘经者。女性谄曲譬弘者不能忘怀为法而多谄众利。故以牧女譬之。初加二分者。一抄略此经。二分为多分。第二加二分者。一除深妙语。二安世谛言。第三加二分者。一抄前着后。二抄后着前。第四加二分者。一前后着中。二中着前后。二如即下引事证二。初引现事。二此中下引昔事二。初正引昔缘。荆溪云。此是往日沙弥者。佛是和尚阿难是阇梨。二故知下结浅显深。三约此下总结。三教迂曲名饰辞。圆顿极谈名直语。如喜根等者如前记。摈法亦成者亦才也。又大论第八云。苦行头陀初中后夜勤心禅。观苦而得道声闻教。观诸法实相无缚无脱无解。心得清净菩萨教。然此以小比大故作此说。于菩萨圆乘亦未尝废于禅观等事。次文分二。初释轻慢。二次复下释取相二。初明取相成非以释经文二。初约经文显失。二如三下举人师示过二。初明诸师取相。三时等者。古来南北通用三种判教。一顿谓华严。二渐十二年前有相教阿含经也。十二年后无相教从般若至涅槃也。三不定教。谓胜鬘光明等。非顿渐而明佛性常住故名偏方不定教。虎丘岌师更于渐教分为三时。谓有相。无相．常住。即指涅槃为常住教也。四时者白马寺宗爱师判渐为四。三不异前。于常住前无相后指法华名同归教。五时者道场观等。渐更为五。四不异前。于无相后同归前指今净名及思益等为褒贬抑扬教。半满者。菩提流支以十二年前为半字。十二年后是满字。四宗者光统判教也。一因缘宗。指毗昙六因四缘。二假名宗。指成论三假。三诳相宗。指大品三论。四常住宗。指涅槃华严。六宗者。光统更开四为六。四如前。指法华为真宗。大集为圆宗。具载法华玄义第十卷。二明今家无著二。初正明无著。三教二教一教等者。荆溪云。三亦秖是渐等三教。二即顿渐。一谓一音。无教者无言说也。乃至八教随宜用一。而以诸教用兼于观。更互融通意。令无滞方便入道。若不尔者。与外何殊。故令于教以起于行。行教相盾以悟为本。介尔有著者。周易曰。忧悔吝者存乎介。韩康伯注云。介纤介也。二自执下斥诸师二。初大师斥。二南岳斥。二明寂照入道以显经意二。初标示。营道犹云修道也。二但下正释二。初明说默互资成益二。初正明互资二。初示说默该收。二须识下明互资成益三。初法二。初明对病设药。二语默下示用治适时。二譬。三合。二故大下举得显失二。初举互资之得。五谷者郑司农云。麻黍稷麦豆也。二若偏下显取相之失。虽谓怀常子等者。虽自谓常住之子托在圣胎。既生偏着长伦生死。所有佛性定不显发。其犹石女不生也。二若于下明说默各有信法二。初闻思回转释二。初明圣说具信法。二明圣默具信法。加功慊到等者。慊苦簟反。恨也。加功不悟所以自恨心生。礼记云。贵不慊于民。郑注云。慊恨不满之貌也。孟子云。行有不慊于心。注云慊快也。其义亦通。娄娄者。或作慺。并谨敬也。虽非懈谩而不得悟。故须听法取解。据此明信法回转人也。广明信法相资回转等。具如止观安心中。二又从下内外相资释。如闻而行是法资信。虽正从外闻而更假内自思惟资助得悟故。如行而闻是信资法。虽正宜内思而必假外闻说法资助得悟故。二付嘱阿难二。初叙意分文二。初叙意二。初迹。二本。二就此下分科。二要者下随文释义。得要即得诸法者。以实相必诸法诸法即实相。故如得如意则具众宝也

　　佛说维摩经略疏垂裕记卷第十

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　本经由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，经文阅读已结束。