《维摩经略疏垂裕记》十 ▪第7页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页上分科二。初对上佛国。二今就下正分今文。二释中下随释三。初总标劝学。二释二。初略释。二广释三。初明不尽有为二。初标二。释三。初约句总标。二今言下牒前示义二。初大师正释二。初正明二义二。初约中道示义。二俗谛下约二谛解名二。故尽下对上释成二。初对佛国释成。二私问下章安私解。问意者。彼九百万菩萨既来此土。以香益物。则已能双流。何故始问。答意者。彼诸来菩萨中有权有实。故以权引实者。为引利心实行示益物之仪。故使无生大士权设斯问。以实随权者。彼初心实行虽未有双流之用。以权神通所摄故能随来。三文中下随难略解。子在难者喻众生在生死。父母在宅如菩萨在禅定。慈念众生不以寂静为乐。故云如地狱。云云者诸皆可见也。经云不轻未学敬学如佛者。未学当学所以不轻。已学当成故敬如佛。经云见来求者。为善师想者。本无施意。因彼来求发我施。以则于我为师。故起师想。不住无为中。经云。修学无起不以无起为证者。诸法缘会而有。缘散而无。何法生有待缘而起乎。此观空观之别门也。三叠释二。初离文通宗二。初对佛国显复宗二。初对上释成二。初叙前佛国。二今下明今释成二。初明三段相由。以前不尽有为成佛国横。不住无为成佛国竖。又今二段各含横竖。故疏不的对。今叠释成佛国结释横竖。二示前后互辨。此示今段与两科回互耳。二今言下征文略解二。初约双照正解。二若三下约身智释成。二就此下约权实示叠释三。初约四双分文。知病识病者。总略名知委辨曰识。二约此下约权实广解二。初正辨三种权实。或说权为实者。荆溪云。即是藏通三种真也。或说实为权者。含中入真也。此等对圆并名化他。故下文云。约此判思议不思议。此是通教及二八中之真俗也。或于权中而辨权实者。以说权为实故权中有实。或于实中等者。以说实为权。故实中有权。逗机浅深者二教则浅。含中则深。二约此下广历谛教释义二。初历二谛三。初标。二若是下释三。初自行权实。二自行化他三。初双标。二何故下双释二。初法故言三人等者。大品文也。以三乘中利根见中道故。故知含中在真。谓说真谛者。弥勒既以见中为真。则是论偏空。正当俗谛。即复俗中幻有即空也。故使五百闻俗谓真。虽不彰至其义者。谓大品但云三人同断。大经但云谓俗为真。而宛有中道义也。已如向释。若通别教圆教等者。荆溪云。别教有时属于化他。有时亦得将为自行。有时亦得名为自他。二见空下譬。三日月下合。三若菩下双结。三化他权实二。初标。二何以下释二。初约空石喻释相。二但思下对不思议辨异。所以更对不思议辨相者。以化他纯用藏通。则但是思议。其利根者。于通真见中理。则成不思议。若约利根还同自行。化他权实义既相涉。故须辨相。文为二。初正明思议二。初重举前喻。稍稍消磨喻渐。矿尽金现喻顿。即是断见思尽受中道接故得名顿。二思议下合喻释相。先正合前喻。如一切下更以譬显。此取行人体物浅深以喻秖一思议。其利根顿见中道。文中云生灭无生之言。悉取体物之解以喻悟理浅深耳。非是约法也。智之下者见森罗是四大。如藏教但见无常。智之中者见森罗生灭。如通二乘及钝菩萨。但见即空。如生灭至真谛者。此是智之上者见森罗是空。喻利根人。即见中道。既对中下。任运是上。故不云上耳。此岂非渐顿也者。以喻明之。宛见思议中有顿义。既有于顿则亦属不思议。但约菩萨。元始化他说于二教。唯是思议顿见由根。故使二教但是化他权实。而教下既有受接之理。不得不辨故此明之。二对辨不思议二。初约喻正明。如如意珠者。珠喻一心。能雨诸宝。喻一心随缘变造十界。珠虽无宝而具宝性。以喻心性本具百界三千依正之性。名为理造。不假随缘。理常造故。故知此造即具异名。毕竟无所有者。虽无所有而有宝性。若谓无性他应雨宝。何须摩尼。不思议下合喻也。而能真俗具足者。不当有无。有无自尔。何以故。俱实相故。实相法尔。具足诸法。诸法法尔。性本无生。一切真俗者即前三教二谛也。悉在十界所收故。二若约下寄（此下落纸也。从菩萨行品末至阿閦品中）初总答二。初释经文二。初总别释文二。初总。二别观。己心性既是实相者。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身分假实故有三千。是故三千同在心地。与佛心地三千不殊。方乃名为三无差别。方晓今经观身实相。故云即是。至义齐也。且迷中之理尚齐妙觉。而况等觉悟中之理。而况妙觉佛。佛道齐。若晓观心前二可了。譬如人射法者。始学射者即期中的中。自亲疎始观心性。即与佛齐。悟自浅深此用首楞三昧喻也。彼经上卷佛告竖意。譬如学射。先射大埻次射小埻。次学射的次学射杖。乃至学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。经文具以欲学首楞严先当学爱乐等一法合之。彼存次第。始学射埻。今约不次即从初射的中有亲疎。始疎终亲。以喻圆观。二若正下结示观法。二所以下对问显意二。初明因身显土。二他下示所居真国二。初他解。二今释二。初明法身有土。二故金下引经证成。二别答二。初释观三世二。初正释经文。如见有未来之法等者。此语过去法未至现在时。故云未来之法可得。是有边无边者。牒凡夫妄执有过去也。此即外人妄计谓。过去有边无边现在常无常未来如去不如去。乃至各加两亦双非。约三世五阴共成六十。不离断常即六十二见也。大论大经并疏及辅行等处处明之。今意者若过去实有可同外计。今既本空其计安是。下明后际不去现在不住。例之可知。二他解下对古示义二。初约位辨常二。初叙古。二明今。若解今意方晓大经二鸟双游之旨。文为二。初明金刚前自行故常。适今者始今也。凡夫并常。何况分圣。二金刚后约化他故无常。然约自行亦有无常。以元品无明未断故。今此且就化他明之。妙觉极果尚示八十无常。岂况分常而不示乎。二示应化异二初古明应化义同二今明应化体别。二释不观色等者。向如诃须菩提者。弟子品云。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。如慰喻者。即经云。须菩提取钵勿惧等。诃则以大圣小。故非福田。慰则小乘圣人是界内福田也。释三世偈者。云本无今有本有今无。三世有法无有是处。古人多解。今家正义唯约三谛。即真而俗是本无今有。即俗而真是本有今无。即边而中是三世有法无有是处。又即一而三。即三而一。三一即非三一。以消四句释然大观。佛于大经四出宣说。故使古人名四出偈。若知三谛一心则统乎一经。何止四出贯乎一代。何止一经包乎十方。何止一化该乎三世。何止现在。卷多归一唯指自心。自心本无诸义安在。无不离有众说炳然。故知四出亦且随机证义为便耳。二身子问应身二。初叙意分科。二随文释义如文。二明所居净国二。初叙意分科。二分言下随文释义。经阿迦尼吒或作贰吒或作尼沙诧或言尼师吒。皆梵音轻重耳。正言阿迦柅瑟[打-丁+虎]。译云质碍。色究竟。[打-丁+虎]敕佳反。七身子称叹二。初正释经文。二若依下研谨显意。若依此语者六番叹福深似流通也

　　法供养品

　　三流通分二。初总叙分章二。初总叙二。初指品标章。二来通下举名解义。二分章。二就前下依文别释二。初品分二。初分科悬示二。初总别分科。二今言下悬示品意二。初正释品名三。初正释。二如下引证论。第四云。佛于摩伽陀国尼连河侧优楼频螺聚落得菩提成就法身。故多住王舍。报生地恩故多住舍卫。二国之中下显法身胜也。此经既诠实相。即是诸佛法身也。故帝释护持。三护下例结。二复次下护持所以二。初明今说[酉*寿]请。二若作下依教判人。若依华严以十地对六欲四禅者。帝释是二地菩萨。率化群下者。仪礼云。勖率以敬。郑玄曰。率导引也。二就叹下随文释义。初叹法二。初分科显实。非法无以成人者。由悟实而成圣。故非人无以显法。故人有神用方显法胜。二百千下随文正释。觉心所护者。即是佛护也。八魔十魔如前记。吾助尔。喜者尔汝也。二述其叹人二。初分科悬示二。初总别分科。二所以下悬示义旨二。初立疑征起。二正言下依义答释二。初明福慧胜劣三。初略示胜劣。生身之福不动不出者。大论五十八云。依止者己身．财物．受者。是法中取相心着。生憍慢等烦恼。是名世间不动不出。能动能出者。论云。动者柔顺忍。出者无生忍。声闻法中动者学人出者无学人。二故言下引论委明福不趣等。即弥勒金刚般若论也。福不趣菩提者。布施七宝如须弥山福也。二能趣菩提者。受持及读诵。此二趣菩提。是故此二名为了因。于实等者。正明读诵般若资于实相。是故持诵名为了因。故云于实。降斯已外但名生因。生因者有漏因也。故云于余。荆溪云。于实下生了二因互比决者。此约无了之缘无缘之了。当分各说。岂有发菩提心者。独有缘因而无了耶。独有于了而无缘耶。若独有者彼此不成。对缘而了了方成。了缘亦如是。三供养下牒义酬问。荆溪云。供养生身名生因者。此约唯供色身之佛不闻法者。或见生身唯说小法。并名福。不趣菩提也。二金下引二经证成荆溪云复次大品至诸佛为怨者以小教中所不说故故无于罪福之缘。二第四下随文释义。修行福多者。随便牒文耳。应知秖指修行二字。是述法行。经云福多于彼则是总显信法胜前供养起塔耳。经云。如来等十号者。一切诸佛皆有通别两号。弥陀释迦等是别号。如来等十是通号化相须分故立别名。实德齐同故立通称。无虚妄名如来良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。诸天世人无能过者名世尊。如一微尘等者。旧华严第三十六譬。如有一经卷如大千界所有一切。无不记录。彼大千等经卷在一微尘内。时有一人出兴于世。具足天眼见此经在微尘内。作如是念。云何经卷在微尘内。而不饶益众生。即以方便破尘出卷。如来智慧具…

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