《维摩经略疏垂裕记》十 ▪第3页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页见思除处皆有前后。易可相例。登地同体理非前后。于别教中虽复入地。仍分见修前后之别。圆教一向初后不二。是则不可分于见修之异。具约界内见尽之位。名为见净及度疑净。约思尽边名分别净及以行净。涅槃须指究竟佛果。若于真位立七净者。不分而分以为七净。准四依位作之可见。菩萨在因等者。以七净中有无学道非究竟果。即是菩萨修无学因亦得名为涅槃故也。更修八解除垢者即断者。单章通无知及修九种大禅等也。亦可得云于诸禅中皆除无知。华鬘者梵言俱苏摩。此云华。梵言摩罗此云鬘西域结鬘师多用苏摩那华。行列结之以为长贯。无问男女贵贱皆以此庄严。或首或身用为节好。以滋息者息生也。避诸虫螫者。知列反虫行毒也。又通郝释二音。则堕二地者。二乘地也。外国用音乐等者。肇云。外国诸王卧欲起时奏丝竹自觉。甘露者生公云。天食为甘露味也。什云。诸天以名药着海中。以宝山摩之令成甘露。食之得仙。白虎通云天酒也。观理忏悔者。等觉一品在亦忏悔也。作无作善者。依小乘义如常所说。今持中道戒不作二边名作无作。三结自行功德满。胜幡建道场者。什云外国破敌得胜则竖胜幡道场。降魔亦表其胜相也。二明入假大用。成前非道及种并为化他二。初分科。二随释三。初入假供养诸佛。二入假净佛国土。三入假成就众生二。初分科。二随释五。初入假觉悟众生。二明教众生世法。经云悉于中出家至邪见者。九十六种皆出家外道。随其出家欲解其惑不同其见也。三入假拔众生灾难。经云或作日月天者。什云。劫初时未有日月。故为作日月令得照明也。作地水风大者。劫初地未成以神力令六方风来吹水结而成地。或见人入海船欲没时为化作地令得安隐。至须水火风处皆应其所求也。或化作或以身作食及药草亦如是也。劫中有刀兵等者。什云将世劫尽时刀兵起。人寿十岁婆须蜜从忉利天下生王家作太子。化众人言。我等祖父寿命极长。以今嗔恚无慈故致此短寿。是故汝等当行慈心。众人从命恶心渐薄。此后生子寿二十岁。如是转续至弥勒时八万四千岁也。四入假济地狱畜生之苦。五入假同事利物。经云令魔心愦乱者。欲言行禅复受五欲。欲言受欲复现行禅。莫测其变。所以愦乱。邑中主者。左传曰。凡邑有宗庙先君之主曰都无曰邑也。以祜者胡古反。诗笺云。祜福也。尔雅祜厚也。令住戒忍慈者。什云。世无贤圣。众生下劣不入深法。故化以戒忍。三结叹自他。经云道无量者应适皆是佛之道矣。四斥破二乘。经不肖者广雅肖似类也。礼记云。其子不肖谓骨肉不似其先。即儜恶之类也

　　入不二门品

　　三不二香积两品明中道双流二。初入不二法门品二。初列章。二随释三。初释品来意。二正释品三。初立四句广解二。初约句正简二。初标示。二正释十。初偏圆门理。荆溪云。以第三句简二乘者。此意正当方等意。亦可云通教二乘义同三藏。别教地前名为偏门。若初地名入圆理。但初异后不同圆教。或云教道地前非圆入。从证说方名圆理。二别圆门理一句是受接人。一句是解圆行渐人。初地即是初住。以相对成句。既修渐行故受地名。三圆融教理。四教理即离。荆溪云。第四四句即是简前第三四句。前虽理教相对为门未知为是何教教理。须简即离能所。圆别更对藏简显前理教。五大小说默。荆溪云。第五四句即是对前四四句简。前皆从法虽对理辨。未论入者默与非默。今更从行立此门重简前四。六教行远近。荆溪云。第六四句者。今昔因人果人相对。显前圆教亦应更约三教简之。七教门得失。荆溪云。第七四句者约得失辨。得失由行。显前皆得今此带失。八出入凡圣。初句三乘。二句五道。三句唯别。四句唯圆。荆溪云。第八四句者。约一代教以论今昔相对出入得否之相。述前七四句中今昔以论得失。亦是偏圆相对以辨。唯第四门是圆是得。九大观小果。荆溪云。第九句约大观小果相对辨者。初句小果后三大观。亦名大因。此如法华相待论妙。十观门偏圆义推。三观者。以离断常名中道。故第四句即修不定止观人也。荆溪云。第十四句者纯约观门。虽复多门意在于观。故使观门最居后说。二是则下结示释成二。初结示。此约情悟者。随机情故则能入之门不等。而所入之理一也。此就理释者。所入之理唯一默。然及论能入不得不异。故净名杜口诸圣各说乃互为表里耳。二不二者。荆溪云。如向十门简入不入。入者偏圆。圆者不二偏者则二。不二方是今所入门。二者不定。或邪或正或小或大。唯事唯理。但别一义或存或没。如下具简。当知为简不入之二。若得入者无向诸失。二若就下释成二。初约悟理寂照释二。初正释二。初释入不二。照而双寂至寂而双照者。约三谛互融。乃寂照相即。以相即故出入咸悟。二释法门。二不二之法者。二即二边不二即中。故知所照秖是本具一心三千三谛之法耳。门者还是等者还是所照称为门也。理通一切称之为门。二是则下结示。荆溪云。是则还是一法等者。不二及门秖是一法。但法从处立门从用生。立名虽殊法体无别。故云不二。约此诸门有二不二。二又二下约迷悟相对释二。初简迷示二。二今明下约悟释不二二。初约法正示。不依至之二舍二边也。亦不至不二不着中道也。亦不下离应作依字。误也。双舍下释上二句也。及不二边者。荆溪云。舍中道着也。即上云亦不依生死涅槃之不二也。此中道理名之为门者。显教即是所入之理言入不二法门者。入即能观。三观不二法门即所观。三谛心外无境故称不二。可轨名法通达曰门。当以此略结括诸广。二法华下引证简人二。初引经证门。荆溪云。法华云其智慧门等者。理即是门。此门中智称理故难故。借开文以显于难。亦是境智相称之谓。二非但下简能入人二。初简偏显圆。唯除下剩诸字。二又圆下简凡显圣。通意可尔者。若论通意何但相似名入。观行名字亦得名入。如人知彼家等者。荆溪云。此约住前知圆为譬显住。分真名之为入。如开示悟入等者。此证入名唯在分真。别义若然者。岂但入名从别。开示悟三亦不通凡。问今师以开等四对四十位则入当十地。此中何云即初住中论耶。答法华疏释开示悟入凡有四义。一约四位二约四智。谓道慧道种慧一切智一切种智。此二皆约竖对四十位也。三约四门。空门即开有门即示。两亦门即悟。双非门即入。四约观心者。心性三谛不可思议。此观明净名开。虽不可思议而能分别三谛不滥名示。三一相即名悟。非三照三名入。此二皆约横论位位具四。若约横者实通住前。但经文所谈四华所表正在圣位。故今以横历竖初住具四。二此品下蹑前品显意三。初成前菩萨品得入此门。无生忍位者因诃改观。故入无生。亦不通中住者。亦不住着能通中道也。二成前问疾品。荆溪云。进论者更辨果用故云进论。三成前观众生佛道二品。类如天地至不生者。易曰天地交而万物通也。三示名义互通二。初明门名通出入二。初标立。二通教下解释二。又复下显法义通出入二。初标立。二不二是法也。经品但云入不二。今以义通亦应云入二。此中又应标云非但二名出。不二亦名出。文略耳。以法门无量其义皆通。二如法下解释二。初正释二。初引长者宅内显而二名入。造立舍宅者。有余国中有余涅槃也。起慈悲舍。依性空宅。金银喻大乘三十七道品。仓是定门。即百八三昧。库是慧门。即十八空。不二而二名之为出者。应云名为入。今云出者字误。即标云二亦名入是也。然此不思议俗望不思议真。虽名为出。若望界内思议真俗悉名为入。以入在宅内故。自于下正示此意也。二如舍下。引小乘被加显不二名出。准此文。知前合标云非但二名出不二亦名出也。以相对易彰故前略耳。此亦从二而入不二者。小乘所证。是界外俗故名二。以被加故说不共般若。即界外真名入不二。但知下。上暂与之以被加为入。既都无悕取故此夺之。故云非真悟入。若领知下。既被加非真悟入。所以出证小果。故云还出草庵也。草庵是界内真名为不二。既出住小果。岂非不二名出耶。是时下结示也。然此两番明出入义通。若欲易解应云以界内二谛望界外二谛。并须破内入外。故使界外俗谛亦得入名。即二亦名入也。此即初番意。若从被加出证小果即从果外俗。出界内真即不二亦名出。二今言下简显。即从界外俗入界外真。故云入不二。应知界内二谛已在界外俗摄也。三入文二。初分科。二随释三。初净名问所以问者。从始会以来唯二人相对余皆默然。今欲各显其德故问令尽说。二诸菩萨各说二。初玄谈义旨四。初表圆位三。初标三义者。初依大经。二依仁王。三依大品。二释三。初表开前合后位。即大经云。三十三天不死之药臣将共服也。即是不死之甘露也者。以涅槃如甘露令生死永断。是真不死药也。二表合前开后位。十四度者亦名十四忍。即开五忍为十四也。一伏忍有三品。即三十心也。二信忍三顺忍四无生忍。各有三品敌对九地。五寂灭忍有二品。下品对第十地上品对妙觉。以彼合等觉在十地故。三表初后俱开位。大品以四十二字表圆位也。初阿后茶者。阿之言不。即初住无明破初不生故。茶者具云波茶。此云毕。茶外更无字也。即妙觉究竟也。中论八不者。暹云。不生不灭不断不常不一不异不来不去。故言八也。若无至四十二地者。即小般若云。一切贤圣皆以无为法而有差别也。若分至皆具诸字者。即楞伽云。一地具足一切地也。三当知下。结于三义中唯初义与今菩萨位数相当。既开合相收。故同后二。故云即表此之三义。二约自行。五百身因如前记。今以小例大故引之。三约化他。我无我至如是者。以八倒例生灭说之。以生是四荣灭是四枯。故四约别圆二。初正释。暹云。文殊以无言。言于无言者如经云。如我意者于一切法无言无说名入不二也。二料简二。初问二苦二。初两教区别。荆溪云。若作三门等者。此缘前文对文殊净名。判三十二人例别竟。今更问答显别圆耳。不可专判以为别教。若于一门摄四十二。诸门亦然。二四门收束。二法自下随文别释…

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