《维摩经略疏垂裕记》十 ▪第2页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页。二明如来种二。初叙意分科。荆溪云。此二大士等者更相问答正当二槌更扣之相。二随文释义五。初净名问。二文殊答二。初悬谈义旨二。初略示。二言如下广释二。初正解如来种二。初引论总明。荆溪云。如法相解等者如彼非道即是佛道法相。生解还依彼说方称如来。能依此观即如来行。是故引之通于说行。二三种下约义别释二。初离解二。初约种明三。二言如下约如来明三。以前三种生三如来。正因生法了因生报。缘因生应。二如法下合释二。初引文略立。二种以下约义释成。荆溪云。种以能生类性三义者。前已和会今更对辨。故更论之。其实能生生于种类。此生类永无改也。若无苦道何有一相。若无业道何有弹指。若无烦恼何有智慧。顺方便教犹名不类。故诸余经皆悉别立。今明。有类生义可成。生必无段。直至于果。故今立之共成化相。故释种类乃附近情。由约类明。恐人不了谓灭种非类。故附时情简出余教。识方便教不明真种。即附情明义。已下文是。二今约下约众生释成二。初结前总示。三无前后者。以惑业与身同时而有。终无一人先有惑业然后有身。若惑业先有何异冥初。以此推之知无前后。若言同时何谓惑业为身作因故知虽无前后要因烦恼而得有身。譬如灯明同时而有。要云因灯有明。不见说言因明有灯也。故云亦非一时。故知迷妄三道尚不纵横。达妄三道即真三德。岂纵横耶。二若附下约义别释二。初附情约思议释二。初约障正明二。初明破障成种。二此多下结示判释二。初结示非圆。二若除下约人判释二。初明二乘无种。二故大下证凡夫互有。荆溪云。故大经至善根人无者。显非道可灭善道可成。复将此无以入后句善人有者是也。又善人有指有漏善。至后开时堪成缘因。故此缘初已名为种。言俱无者即指了因。何妨无始全无一句。故今从于全无者说。或是了从显了者说。若尔缘亦容无。何独于了为成四句。故缘从有说。了因且从覆相而说。二约识兼解二。初约识正明。荆溪云。无八识则无生死涅槃者。八是异熟故云生死。即此生死体是涅槃。又此识性体含此二。若尔六七亦是生死之识。何不得名即涅槃。答若通对者。义亦可尔。二真谛下两师异执二。初叙二师解。荆溪云。若地论用七识断六识智障灭者。说第七识能取八中清净之相。真修未显皆属六也。故今六中智障灭者。即显八中清净真修。二依中论破。荆溪云。地师以八为自。摄师以八为他。故为中论捡破。二今经下附理约不思议释二。初明即障成德三。初法。荆溪云。此经识烦恼不善等用论中破已方显今经三道之种。言身等者。身中六七自有报法俱属苦道。起烦恼者即属烦恼结业成就即属不善。三即三因。何徒纷诤。二譬。三合。二若菩下约证悟显融二。初约六番明证悟。即住行向地等妙也。借璎珞六种性以明之。三种等修者前非不等。但此邻果别得等名。二此三下结三性显互融。荆溪云。非前后等者。秖三道时自非纵横。岂得至果方如伊字。种若纵横果非本有。理性伊者。深观三道为在何处。既在一念不可纵横。故知因果悉如伊也。二就文下分科总示二。初分科六段。二结成三种二。初示三种通别。荆溪云。凡三门不同。苦门通门别门下文一一次第出之。若就苦门明义者三道相从皆是苦摄。通相既云一一皆三。对本苦门故有离合。三道复别不可专通。二然众下显了因功能。由慧达烦恼者。翻惑成智。故在迷既由惑润生。在悟则由智显理。迷悟虽异功能实同。若约位者了因即名字位。闻圆起信翻惑成智达本有理。理即正因以智导行行即缘因。谓观行相似也。三因成就者。此乃一性二修共成三因。理即正因名字等三即缘了也。如向分别以智导行。行智契理。三法相符不异而异。至于十信名为成就。入初住位破无明惑见本有理。故云法身显现。然至初住修性一合无复分张。三法俱显。今从胜说且云法身。故文下引证了因功能也。是知一切本有由无智故日用不知。由有智故导行诣果有行。无智生死因耳。二有身下随文释义六。初约苦道。初有身等者。荆溪云。前文已将身为苦道。即是正因。六为缘因。七为了因。今复合之而为正因。又身为种者。能生福慧者。对三可知。此是三种之经文。恐犹执权勤勤示耳。如人眼翳等者正约方等。形于二乘而作譬也。初譬二乘次譬凡夫。俱不见性譬以眼翳。二乘厌患生死加以苦痛喻之。凡夫不厌但云患眼。若诣拙师者。机发喻诣。三藏教主名为拙医。析法观智如针灸。小乘助道如药涂。出三界苦如痛止。不得佛智佛眼如根坏。迷中道理如不见色。无如来种四字即合喻也。若人下譬凡夫也。烦恼全在则如来种存。故喻眼根不坏。后若遇师者。此即巧医但用禁咒。如圆教主唯说圆顿达障即德。喻以痛愈。五眼具足见三谛理故喻眼根清净。二广约烦恼道。荆溪云亦是三佛如来种者。意亦如前苦道明之。贪爱虽即已属烦恼。依身藉业亦具有三。岂犹观惑能坏惑耶。必观惑具及以惑由业苦故也。烦恼既尔。于五盖中睡掉二盖犹是报法。以相带故故亦同苦。所以皆云三故也。若离取我者。别列于三。通别有我故但成三。若离出我我遍有三乃成等分。别门明义者。倒计于阴故总属身。常等别故故于苦门若道之中离出四倒。别门即是别相念处加能观念故处名生。若从相生身等复受正勤如意乃至觉道等名。故知有身等文亦转入下之六门。此等皆应无作释之。当知四倒非道出生三十七品之佛道。能生根本等者。问盖能覆禅与禅相违。盖去禅发能生何在。答若约小乘盖是相违。若从大教违盖成定。故约大教名相生也。若尔何故生于根本禅耶。答事理并明故兼发事。或是元以小助于大此于别于通无妨。以由盖中亦具三道故约道说三。重约苦道。华严明十种六根等者。暹云。旧经三十五云。佛子菩萨摩诃萨有十种眼。所谓肉眼天眼慧明法眼佛眼智眼明眼出生死眼无碍眼普眼。佛子是为菩萨十种眼根。若菩萨成就此眼则得一切诸佛无上大智慧眼。余耳等五根各有十种。名相俱别一一皆结。云得诸佛无上耳乃至无上意。故今云因是得入如来六根也。所以然者下应知。言识住者。识得安住也。识念分明无有恼患。无坏者是名为住。恶趣则苦痛坏。四禅无想坏。非想灭定坏。亦彼地心想微昧。念不分明故识不安住也。问曰欲界亦恶趣所坏。云何立识住也。答曰取地坏不取界坏。欲界恶趣善趣趣乖地异苦乐。殊致义不相涉。故不相坏也。荆溪云。七识住者处是所住住是能住。若依什公但在于苦随所住处。三道具足亦成通相。三通之相约小乘乐住。挫成无种。虽云不乐理非全无。四重略约烦恼道。荆溪云。是生善缘者。且从对治通为观境。何种不成。五约业道。荆溪云。因恶生善等者。此引可转以为况例。一切大恶无不转理。既转为善生。三不护当知。恶体是不护体。譬如湿土能生干土成干土已即成塼瓦。故知湿土是塼瓦体。六约烦恼总结。三净名重问。经云。曰何谓也者。曰是发语之端许慎说文云。开口见舌谓之曰。净名既闻文殊广说三道为种。恐他不了故此问之。以生文殊诃小之说。四文殊解释二。初分科。二随释二。初正答。二譬显二。初标示分科。二譬。如下随文释义四。初譬了因种。二譬缘因种。荆溪云。经云植种于空者。无粪曰空非太虚也。粪壤者说文粪弃除也。周礼壤亦土也。三譬正因种。四总譬能生三种。五大迦叶领叹述成二。初分科。二随释三。初叹领经之畴。孔安国云。畴类也二。譬显二。初譬二合三自鄙二。初自鄙二释意。三明眷属二。初叙意分科二。初叙意二。初蹑前科生起成前道及种义者。净名说非道为道。文殊说非种为种也。二复次下例前品显成。二文为下分科。二初问下随文释义二。初问二初叙能问人。二正出问辞二初问眷属二问资生。二答二。初分科二。初答下随释四。初正答法身眷属资生即是自行三。初明眷属二。初叙意总明二。初牒答叙意。二关下附事成理臣佐吏民者十地辅佛。行化降魔制敌如臣。十向事理稍深职近王边如佐。十行力修诸法种种驱驰如吏。十住如民。初入佛境界率土之宾莫非王民。盛米为仓喻禅定生百八三昧。盛物为库。库喻实相能发十八空智慧。二智度下随文别释二。初广释诸行二。初事释二。初释权实父母二。初约义略释。二若就下依经广解二。初对前品辨义二。初约品正示。二故金下引证释成二。又行下征前科辨义。安住世谛初出胎时者。无明共法出生一切隔历分别故名世谛。安住者以止观安于世谛。即是观不思议境。观行位成故名安住。以安住故名托圣胎。初住破无明开佛知见名初出胎。用权至入假者。实智入空权智入假。二释导师。由生天地二气者。天阳气地阴气。杨子法言曰。父母子之天地也。二观解。稽首智度无子佛者。大论文初归敬偈也。而古论三本不同。或作等字或作[得-彳]字或作子字。以字体易相滥故又作子字。说者或谓是种子之子。或谓是子息之子。既各有义。故古来人师莫敢定执。而总作四义释之。故古论音义云。一者无等。一切众生无与佛等。二云无碍。佛是法王于法自在。三云无子。复有二义。一者就理。佛能体悟无生真理名为无子。二者就事。如来生死种子已尽故名无子。四者无子亦二义。一者般若名佛母。母有七子。谓佛菩萨及辟支四果。即此七中佛最居长故云无子。二者无明蔽中无有智慧之子。释签备引此文。但为写者改[得-彳]作碍故学者多昧。今文引用于四义中取子息义。但以在因名子。故普贤名真佛子。极果超因故云无子。此与古释似异。若取七子中长义亦稍通。二法喜下略解诸句。慈与悲相符等者符合也。故荆溪云。女性柔和不与物诤。如慈与悲易可合集。或作扶持字者。后人妄改。若似若真者。荆溪云。似贤真圣。彼岸法门者波罗蜜此云到彼岸。两轮者谓福慧也。二严齐等犹如等侣。等者齐也类也。汉书曰皆陛下之等夷。妓女者女乐曰妓。悦虑者虑心也。二明资生。如是约别圆教等者。荆溪云。但要先须约前二教消释竟。次约后二。然前二教但断界内。若依别教界内界外…

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