《維摩經略疏垂裕記》十 ▪第2页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁。二明如來種二。初敘意分科。荊溪雲。此二大士等者更相問答正當二槌更扣之相。二隨文釋義五。初淨名問。二文殊答二。初懸談義旨二。初略示。二言如下廣釋二。初正解如來種二。初引論總明。荊溪雲。如法相解等者如彼非道即是佛道法相。生解還依彼說方稱如來。能依此觀即如來行。是故引之通于說行。二叁種下約義別釋二。初離解二。初約種明叁。二言如下約如來明叁。以前叁種生叁如來。正因生法了因生報。緣因生應。二如法下合釋二。初引文略立。二種以下約義釋成。荊溪雲。種以能生類性叁義者。前已和會今更對辨。故更論之。其實能生生于種類。此生類永無改也。若無苦道何有一相。若無業道何有彈指。若無煩惱何有智慧。順方便教猶名不類。故諸余經皆悉別立。今明。有類生義可成。生必無段。直至于果。故今立之共成化相。故釋種類乃附近情。由約類明。恐人不了謂滅種非類。故附時情簡出余教。識方便教不明真種。即附情明義。已下文是。二今約下約衆生釋成二。初結前總示。叁無前後者。以惑業與身同時而有。終無一人先有惑業然後有身。若惑業先有何異冥初。以此推之知無前後。若言同時何謂惑業爲身作因故知雖無前後要因煩惱而得有身。譬如燈明同時而有。要雲因燈有明。不見說言因明有燈也。故雲亦非一時。故知迷妄叁道尚不縱橫。達妄叁道即真叁德。豈縱橫耶。二若附下約義別釋二。初附情約思議釋二。初約障正明二。初明破障成種。二此多下結示判釋二。初結示非圓。二若除下約人判釋二。初明二乘無種。二故大下證凡夫互有。荊溪雲。故大經至善根人無者。顯非道可滅善道可成。複將此無以入後句善人有者是也。又善人有指有漏善。至後開時堪成緣因。故此緣初已名爲種。言俱無者即指了因。何妨無始全無一句。故今從于全無者說。或是了從顯了者說。若爾緣亦容無。何獨于了爲成四句。故緣從有說。了因且從覆相而說。二約識兼解二。初約識正明。荊溪雲。無八識則無生死涅槃者。八是異熟故雲生死。即此生死體是涅槃。又此識性體含此二。若爾六七亦是生死之識。何不得名即涅槃。答若通對者。義亦可爾。二真谛下兩師異執二。初敘二師解。荊溪雲。若地論用七識斷六識智障滅者。說第七識能取八中清淨之相。真修未顯皆屬六也。故今六中智障滅者。即顯八中清淨真修。二依中論破。荊溪雲。地師以八爲自。攝師以八爲他。故爲中論撿破。二今經下附理約不思議釋二。初明即障成德叁。初法。荊溪雲。此經識煩惱不善等用論中破已方顯今經叁道之種。言身等者。身中六七自有報法俱屬苦道。起煩惱者即屬煩惱結業成就即屬不善。叁即叁因。何徒紛诤。二譬。叁合。二若菩下約證悟顯融二。初約六番明證悟。即住行向地等妙也。借璎珞六種性以明之。叁種等修者前非不等。但此鄰果別得等名。二此叁下結叁性顯互融。荊溪雲。非前後等者。秖叁道時自非縱橫。豈得至果方如伊字。種若縱橫果非本有。理性伊者。深觀叁道爲在何處。既在一念不可縱橫。故知因果悉如伊也。二就文下分科總示二。初分科六段。二結成叁種二。初示叁種通別。荊溪雲。凡叁門不同。苦門通門別門下文一一次第出之。若就苦門明義者叁道相從皆是苦攝。通相既雲一一皆叁。對本苦門故有離合。叁道複別不可專通。二然衆下顯了因功能。由慧達煩惱者。翻惑成智。故在迷既由惑潤生。在悟則由智顯理。迷悟雖異功能實同。若約位者了因即名字位。聞圓起信翻惑成智達本有理。理即正因以智導行行即緣因。謂觀行相似也。叁因成就者。此乃一性二修共成叁因。理即正因名字等叁即緣了也。如向分別以智導行。行智契理。叁法相符不異而異。至于十信名爲成就。入初住位破無明惑見本有理。故雲法身顯現。然至初住修性一合無複分張。叁法俱顯。今從勝說且雲法身。故文下引證了因功能也。是知一切本有由無智故日用不知。由有智故導行詣果有行。無智生死因耳。二有身下隨文釋義六。初約苦道。初有身等者。荊溪雲。前文已將身爲苦道。即是正因。六爲緣因。七爲了因。今複合之而爲正因。又身爲種者。能生福慧者。對叁可知。此是叁種之經文。恐猶執權勤勤示耳。如人眼翳等者正約方等。形于二乘而作譬也。初譬二乘次譬凡夫。俱不見性譬以眼翳。二乘厭患生死加以苦痛喻之。凡夫不厭但雲患眼。若詣拙師者。機發喻詣。叁藏教主名爲拙醫。析法觀智如針灸。小乘助道如藥塗。出叁界苦如痛止。不得佛智佛眼如根壞。迷中道理如不見色。無如來種四字即合喻也。若人下譬凡夫也。煩惱全在則如來種存。故喻眼根不壞。後若遇師者。此即巧醫但用禁咒。如圓教主唯說圓頓達障即德。喻以痛愈。五眼具足見叁谛理故喻眼根清淨。二廣約煩惱道。荊溪雲亦是叁佛如來種者。意亦如前苦道明之。貪愛雖即已屬煩惱。依身藉業亦具有叁。豈猶觀惑能壞惑耶。必觀惑具及以惑由業苦故也。煩惱既爾。于五蓋中睡掉二蓋猶是報法。以相帶故故亦同苦。所以皆雲叁故也。若離取我者。別列于叁。通別有我故但成叁。若離出我我遍有叁乃成等分。別門明義者。倒計于陰故總屬身。常等別故故于苦門若道之中離出四倒。別門即是別相念處加能觀念故處名生。若從相生身等複受正勤如意乃至覺道等名。故知有身等文亦轉入下之六門。此等皆應無作釋之。當知四倒非道出生叁十七品之佛道。能生根本等者。問蓋能覆禅與禅相違。蓋去禅發能生何在。答若約小乘蓋是相違。若從大教違蓋成定。故約大教名相生也。若爾何故生于根本禅耶。答事理並明故兼發事。或是元以小助于大此于別于通無妨。以由蓋中亦具叁道故約道說叁。重約苦道。華嚴明十種六根等者。暹雲。舊經叁十五雲。佛子菩薩摩诃薩有十種眼。所謂肉眼天眼慧明法眼佛眼智眼明眼出生死眼無礙眼普眼。佛子是爲菩薩十種眼根。若菩薩成就此眼則得一切諸佛無上大智慧眼。余耳等五根各有十種。名相俱別一一皆結。雲得諸佛無上耳乃至無上意。故今雲因是得入如來六根也。所以然者下應知。言識住者。識得安住也。識念分明無有惱患。無壞者是名爲住。惡趣則苦痛壞。四禅無想壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧。念不分明故識不安住也。問曰欲界亦惡趣所壞。雲何立識住也。答曰取地壞不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異苦樂。殊致義不相涉。故不相壞也。荊溪雲。七識住者處是所住住是能住。若依什公但在于苦隨所住處。叁道具足亦成通相。叁通之相約小乘樂住。挫成無種。雖雲不樂理非全無。四重略約煩惱道。荊溪雲。是生善緣者。且從對治通爲觀境。何種不成。五約業道。荊溪雲。因惡生善等者。此引可轉以爲況例。一切大惡無不轉理。既轉爲善生。叁不護當知。惡體是不護體。譬如濕土能生幹土成幹土已即成塼瓦。故知濕土是塼瓦體。六約煩惱總結。叁淨名重問。經雲。曰何謂也者。曰是發語之端許慎說文雲。開口見舌謂之曰。淨名既聞文殊廣說叁道爲種。恐他不了故此問之。以生文殊诃小之說。四文殊解釋二。初分科。二隨釋二。初正答。二譬顯二。初標示分科。二譬。如下隨文釋義四。初譬了因種。二譬緣因種。荊溪雲。經雲植種于空者。無糞曰空非太虛也。糞壤者說文糞棄除也。周禮壤亦土也。叁譬正因種。四總譬能生叁種。五大迦葉領歎述成二。初分科。二隨釋叁。初歎領經之疇。孔安國雲。疇類也二。譬顯二。初譬二合叁自鄙二。初自鄙二釋意。叁明眷屬二。初敘意分科二。初敘意二。初蹑前科生起成前道及種義者。淨名說非道爲道。文殊說非種爲種也。二複次下例前品顯成。二文爲下分科。二初問下隨文釋義二。初問二初敘能問人。二正出問辭二初問眷屬二問資生。二答二。初分科二。初答下隨釋四。初正答法身眷屬資生即是自行叁。初明眷屬二。初敘意總明二。初牒答敘意。二關下附事成理臣佐吏民者十地輔佛。行化降魔製敵如臣。十向事理稍深職近王邊如佐。十行力修諸法種種驅馳如吏。十住如民。初入佛境界率土之賓莫非王民。盛米爲倉喻禅定生百八叁昧。盛物爲庫。庫喻實相能發十八空智慧。二智度下隨文別釋二。初廣釋諸行二。初事釋二。初釋權實父母二。初約義略釋。二若就下依經廣解二。初對前品辨義二。初約品正示。二故金下引證釋成二。又行下征前科辨義。安住世谛初出胎時者。無明共法出生一切隔曆分別故名世谛。安住者以止觀安于世谛。即是觀不思議境。觀行位成故名安住。以安住故名托聖胎。初住破無明開佛知見名初出胎。用權至入假者。實智入空權智入假。二釋導師。由生天地二氣者。天陽氣地陰氣。楊子法言曰。父母子之天地也。二觀解。稽首智度無子佛者。大論文初歸敬偈也。而古論叁本不同。或作等字或作[得-彳]字或作子字。以字體易相濫故又作子字。說者或謂是種子之子。或謂是子息之子。既各有義。故古來人師莫敢定執。而總作四義釋之。故古論音義雲。一者無等。一切衆生無與佛等。二雲無礙。佛是法王于法自在。叁雲無子。複有二義。一者就理。佛能體悟無生真理名爲無子。二者就事。如來生死種子已盡故名無子。四者無子亦二義。一者般若名佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支四果。即此七中佛最居長故雲無子。二者無明蔽中無有智慧之子。釋簽備引此文。但爲寫者改[得-彳]作礙故學者多昧。今文引用于四義中取子息義。但以在因名子。故普賢名真佛子。極果超因故雲無子。此與古釋似異。若取七子中長義亦稍通。二法喜下略解諸句。慈與悲相符等者符合也。故荊溪雲。女性柔和不與物诤。如慈與悲易可合集。或作扶持字者。後人妄改。若似若真者。荊溪雲。似賢真聖。彼岸法門者波羅蜜此雲到彼岸。兩輪者謂福慧也。二嚴齊等猶如等侶。等者齊也類也。漢書曰皆陛下之等夷。妓女者女樂曰妓。悅慮者慮心也。二明資生。如是約別圓教等者。荊溪雲。但要先須約前二教消釋竟。次約後二。然前二教但斷界內。若依別教界內界外…

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