《維摩經略疏垂裕記》十 ▪第3页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁見思除處皆有前後。易可相例。登地同體理非前後。于別教中雖複入地。仍分見修前後之別。圓教一向初後不二。是則不可分于見修之異。具約界內見盡之位。名爲見淨及度疑淨。約思盡邊名分別淨及以行淨。涅槃須指究竟佛果。若于真位立七淨者。不分而分以爲七淨。准四依位作之可見。菩薩在因等者。以七淨中有無學道非究竟果。即是菩薩修無學因亦得名爲涅槃故也。更修八解除垢者即斷者。單章通無知及修九種大禅等也。亦可得雲于諸禅中皆除無知。華鬘者梵言俱蘇摩。此雲華。梵言摩羅此雲鬘西域結鬘師多用蘇摩那華。行列結之以爲長貫。無問男女貴賤皆以此莊嚴。或首或身用爲節好。以滋息者息生也。避諸蟲螫者。知列反蟲行毒也。又通郝釋二音。則墮二地者。二乘地也。外國用音樂等者。肇雲。外國諸王臥欲起時奏絲竹自覺。甘露者生公雲。天食爲甘露味也。什雲。諸天以名藥著海中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。白虎通雲天酒也。觀理忏悔者。等覺一品在亦忏悔也。作無作善者。依小乘義如常所說。今持中道戒不作二邊名作無作。叁結自行功德滿。勝幡建道場者。什雲外國破敵得勝則豎勝幡道場。降魔亦表其勝相也。二明入假大用。成前非道及種並爲化他二。初分科。二隨釋叁。初入假供養諸佛。二入假淨佛國土。叁入假成就衆生二。初分科。二隨釋五。初入假覺悟衆生。二明教衆生世法。經雲悉于中出家至邪見者。九十六種皆出家外道。隨其出家欲解其惑不同其見也。叁入假拔衆生災難。經雲或作日月天者。什雲。劫初時未有日月。故爲作日月令得照明也。作地水風大者。劫初地未成以神力令六方風來吹水結而成地。或見人入海船欲沒時爲化作地令得安隱。至須水火風處皆應其所求也。或化作或以身作食及藥草亦如是也。劫中有刀兵等者。什雲將世劫盡時刀兵起。人壽十歲婆須蜜從忉利天下生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命極長。以今嗔恚無慈故致此短壽。是故汝等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子壽二十歲。如是轉續至彌勒時八萬四千歲也。四入假濟地獄畜生之苦。五入假同事利物。經雲令魔心愦亂者。欲言行禅複受五欲。欲言受欲複現行禅。莫測其變。所以愦亂。邑中主者。左傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都無曰邑也。以祜者胡古反。詩箋雲。祜福也。爾雅祜厚也。令住戒忍慈者。什雲。世無賢聖。衆生下劣不入深法。故化以戒忍。叁結歎自他。經雲道無量者應適皆是佛之道矣。四斥破二乘。經不肖者廣雅肖似類也。禮記雲。其子不肖謂骨肉不似其先。即儜惡之類也

　　入不二門品

　　叁不二香積兩品明中道雙流二。初入不二法門品二。初列章。二隨釋叁。初釋品來意。二正釋品叁。初立四句廣解二。初約句正簡二。初標示。二正釋十。初偏圓門理。荊溪雲。以第叁句簡二乘者。此意正當方等意。亦可雲通教二乘義同叁藏。別教地前名爲偏門。若初地名入圓理。但初異後不同圓教。或雲教道地前非圓入。從證說方名圓理。二別圓門理一句是受接人。一句是解圓行漸人。初地即是初住。以相對成句。既修漸行故受地名。叁圓融教理。四教理即離。荊溪雲。第四四句即是簡前第叁四句。前雖理教相對爲門未知爲是何教教理。須簡即離能所。圓別更對藏簡顯前理教。五大小說默。荊溪雲。第五四句即是對前四四句簡。前皆從法雖對理辨。未論入者默與非默。今更從行立此門重簡前四。六教行遠近。荊溪雲。第六四句者。今昔因人果人相對。顯前圓教亦應更約叁教簡之。七教門得失。荊溪雲。第七四句者約得失辨。得失由行。顯前皆得今此帶失。八出入凡聖。初句叁乘。二句五道。叁句唯別。四句唯圓。荊溪雲。第八四句者。約一代教以論今昔相對出入得否之相。述前七四句中今昔以論得失。亦是偏圓相對以辨。唯第四門是圓是得。九大觀小果。荊溪雲。第九句約大觀小果相對辨者。初句小果後叁大觀。亦名大因。此如法華相待論妙。十觀門偏圓義推。叁觀者。以離斷常名中道。故第四句即修不定止觀人也。荊溪雲。第十四句者純約觀門。雖複多門意在于觀。故使觀門最居後說。二是則下結示釋成二。初結示。此約情悟者。隨機情故則能入之門不等。而所入之理一也。此就理釋者。所入之理唯一默。然及論能入不得不異。故淨名杜口諸聖各說乃互爲表裏耳。二不二者。荊溪雲。如向十門簡入不入。入者偏圓。圓者不二偏者則二。不二方是今所入門。二者不定。或邪或正或小或大。唯事唯理。但別一義或存或沒。如下具簡。當知爲簡不入之二。若得入者無向諸失。二若就下釋成二。初約悟理寂照釋二。初正釋二。初釋入不二。照而雙寂至寂而雙照者。約叁谛互融。乃寂照相即。以相即故出入鹹悟。二釋法門。二不二之法者。二即二邊不二即中。故知所照秖是本具一心叁千叁谛之法耳。門者還是等者還是所照稱爲門也。理通一切稱之爲門。二是則下結示。荊溪雲。是則還是一法等者。不二及門秖是一法。但法從處立門從用生。立名雖殊法體無別。故雲不二。約此諸門有二不二。二又二下約迷悟相對釋二。初簡迷示二。二今明下約悟釋不二二。初約法正示。不依至之二舍二邊也。亦不至不二不著中道也。亦不下離應作依字。誤也。雙舍下釋上二句也。及不二邊者。荊溪雲。舍中道著也。即上雲亦不依生死涅槃之不二也。此中道理名之爲門者。顯教即是所入之理言入不二法門者。入即能觀。叁觀不二法門即所觀。叁谛心外無境故稱不二。可軌名法通達曰門。當以此略結括諸廣。二法華下引證簡人二。初引經證門。荊溪雲。法華雲其智慧門等者。理即是門。此門中智稱理故難故。借開文以顯于難。亦是境智相稱之謂。二非但下簡能入人二。初簡偏顯圓。唯除下剩諸字。二又圓下簡凡顯聖。通意可爾者。若論通意何但相似名入。觀行名字亦得名入。如人知彼家等者。荊溪雲。此約住前知圓爲譬顯住。分真名之爲入。如開示悟入等者。此證入名唯在分真。別義若然者。豈但入名從別。開示悟叁亦不通凡。問今師以開等四對四十位則入當十地。此中何雲即初住中論耶。答法華疏釋開示悟入凡有四義。一約四位二約四智。謂道慧道種慧一切智一切種智。此二皆約豎對四十位也。叁約四門。空門即開有門即示。兩亦門即悟。雙非門即入。四約觀心者。心性叁谛不可思議。此觀明淨名開。雖不可思議而能分別叁谛不濫名示。叁一相即名悟。非叁照叁名入。此二皆約橫論位位具四。若約橫者實通住前。但經文所談四華所表正在聖位。故今以橫曆豎初住具四。二此品下蹑前品顯意叁。初成前菩薩品得入此門。無生忍位者因诃改觀。故入無生。亦不通中住者。亦不住著能通中道也。二成前問疾品。荊溪雲。進論者更辨果用故雲進論。叁成前觀衆生佛道二品。類如天地至不生者。易曰天地交而萬物通也。叁示名義互通二。初明門名通出入二。初標立。二通教下解釋二。又複下顯法義通出入二。初標立。二不二是法也。經品但雲入不二。今以義通亦應雲入二。此中又應標雲非但二名出。不二亦名出。文略耳。以法門無量其義皆通。二如法下解釋二。初正釋二。初引長者宅內顯而二名入。造立舍宅者。有余國中有余涅槃也。起慈悲舍。依性空宅。金銀喻大乘叁十七道品。倉是定門。即百八叁昧。庫是慧門。即十八空。不二而二名之爲出者。應雲名爲入。今雲出者字誤。即標雲二亦名入是也。然此不思議俗望不思議真。雖名爲出。若望界內思議真俗悉名爲入。以入在宅內故。自于下正示此意也。二如舍下。引小乘被加顯不二名出。准此文。知前合標雲非但二名出不二亦名出也。以相對易彰故前略耳。此亦從二而入不二者。小乘所證。是界外俗故名二。以被加故說不共般若。即界外真名入不二。但知下。上暫與之以被加爲入。既都無悕取故此奪之。故雲非真悟入。若領知下。既被加非真悟入。所以出證小果。故雲還出草庵也。草庵是界內真名爲不二。既出住小果。豈非不二名出耶。是時下結示也。然此兩番明出入義通。若欲易解應雲以界內二谛望界外二谛。並須破內入外。故使界外俗谛亦得入名。即二亦名入也。此即初番意。若從被加出證小果即從果外俗。出界內真即不二亦名出。二今言下簡顯。即從界外俗入界外真。故雲入不二。應知界內二谛已在界外俗攝也。叁入文二。初分科。二隨釋叁。初淨名問所以問者。從始會以來唯二人相對余皆默然。今欲各顯其德故問令盡說。二諸菩薩各說二。初玄談義旨四。初表圓位叁。初標叁義者。初依大經。二依仁王。叁依大品。二釋叁。初表開前合後位。即大經雲。叁十叁天不死之藥臣將共服也。即是不死之甘露也者。以涅槃如甘露令生死永斷。是真不死藥也。二表合前開後位。十四度者亦名十四忍。即開五忍爲十四也。一伏忍有叁品。即叁十心也。二信忍叁順忍四無生忍。各有叁品敵對九地。五寂滅忍有二品。下品對第十地上品對妙覺。以彼合等覺在十地故。叁表初後俱開位。大品以四十二字表圓位也。初阿後茶者。阿之言不。即初住無明破初不生故。茶者具雲波茶。此雲畢。茶外更無字也。即妙覺究竟也。中論八不者。暹雲。不生不滅不斷不常不一不異不來不去。故言八也。若無至四十二地者。即小般若雲。一切賢聖皆以無爲法而有差別也。若分至皆具諸字者。即楞伽雲。一地具足一切地也。叁當知下。結于叁義中唯初義與今菩薩位數相當。既開合相收。故同後二。故雲即表此之叁義。二約自行。五百身因如前記。今以小例大故引之。叁約化他。我無我至如是者。以八倒例生滅說之。以生是四榮滅是四枯。故四約別圓二。初正釋。暹雲。文殊以無言。言于無言者如經雲。如我意者于一切法無言無說名入不二也。二料簡二。初問二苦二。初兩教區別。荊溪雲。若作叁門等者。此緣前文對文殊淨名。判叁十二人例別竟。今更問答顯別圓耳。不可專判以爲別教。若于一門攝四十二。諸門亦然。二四門收束。二法自下隨文別釋…

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