《維摩經略疏垂裕記》十

　　錢唐沙門釋智圓述

　　佛道品

　　此下並章安私錄也。二明從空入假觀二。初列章。二隨釋叁。初明來意。荊溪雲。正成問疾品明別教等者。問通相叁觀義在圓者。今那雲別。答對出假邊義雲別耳。前叁教慰喻中文。通相仍存次第意者。良由此也。二釋品名二。初事釋二。初正釋二。初牒名。略雲從因達果者。因果雖殊理體無二。始觀名因觀竟名果。因果初後鹹不離理。能通達到二義俱成。此以下總結也。佛即是智道即是理。亦可雲能所標名。佛是能覺道是所覺。故亦可雲人法標名。佛即是人道即是法。雖此不同不出理智。以人有智能覺于理理是所覺之法故也。二正如下征文廣釋二。初征文。二言非下釋義。有叁種道者。此道亦以通達爲義。煩惱通業業通于苦。苦複通惑惑仍通業。展轉相通故名叁道。非道之理等者。荊溪雲。文雖在假意複通中。故雲之理。乃至佛道功德智慧複是假攝所言理者。即指叁道。本是叁德體複全是中道法性。出沒釋之是通是極。方等之教故使爾耳。諸佛實相智慧者。苦即實相。惑即智慧。業即功德。此叁皆理故雲之理。二料簡叁。初明非道佛道即因緣佛性叁。初明非道即因緣叁。初問。荊溪雲。問此品不約因緣等者。下八段中無十二名。二答二。初明九界各具叁道。荊溪雲。答意者雖無別標卻成通具。豈非八段十二因緣耶。所言一切非道等者。如此所列豈過叁道。對文點出其義自彰。況複九道。收界內外一切叁道以令非道即佛道。故言九界者具如下列。二但此下明不簡菩薩所以二。初約文不簡二。初菩薩之名通別圓。故荊溪雲。以有四教菩薩道故等者。前二菩薩但是二乘之菩薩道故不雲也。別教正當菩薩道也。圓教或佛或菩薩也。今雲別圓入中者以別初心亦修中故且得雲修佛道耳。二藏通悲願扶圓頓。故荊溪雲。方便下指藏通也。進暫取之終結其非。二複次下約義須簡。荊溪雲。複次此品下舉淺例深。一切諸道皆屬方便。方便既遍豈隔藏通。遍入複斷故圓爲正。然道對非道非道具十。故知十界或從名攝或從體分。或因果相形或與奪暫設。故佛界或唯在圓。或退取別或俱取地住或沒地唯住或複通因或唯在果。究竟而論圓果爲正。義通從體攝圓初心。二明佛道即佛性二。初問。二答。叁明非道是叁因二。初問二答。荊溪雲。大經十二因緣名爲佛性等者。問佛性之名豈獨緣了。縱通緣了義涉生死。生死何故名緣了因。若雲唯正非緣了者。生死叁道何名正耶。叁俱不成經意何在。故須依此叁道叁德叁種佛性之正種也。故重引大經以立中道。中道若立緣了可成。況十界一心具多十二。百界一一無非道場。故知此中莫非二身之正因法身之緣了刹那之叁性生死之叁德。能如是了方釋今經。二明所诠佛性與大經無殊七。初明方等亦明佛性二。初引古明非問。二准經示謗答。荊溪雲。今此方等等者。兼斥古也。今此經中部無十二豈無佛性。意明大乘無有不具廣問記者。此意正明有叁定大無叁定小。不必十二方乃名大。唯涅槃法華具而複大。自余諸部盈縮不常。問此經何文正當叁部。答皆不思議豈非方廣。雖無別記而有通記。一切衆生即叁道。故無有不具。當成之理記豈過此。而雲無耶。前方便品即無問自記。初雖居士印竟何殊。況複涅槃指十二部。望十二部以定大小。故但有方廣十二善成。無問及記猶通大小。故無此二義。亦善成。二明二經名異體同二。初問二答二。初正示名異體同。荊溪雲。種性即是眼目異名。雖是異名非無別義。若說能生應從種立。若說不改以性爲名。但隨便標義理鹹具。今經且從能生爲名。是故文中多從種立。應知種是性家之種。性是種家之性。不變故能生能生故不變。此二一切無始無終。久遠常存足爲良信。二若謂下引常依二谛反難。叁明種性各叁義合二。初問。荊溪雲。若佛性有叁等者。意欲明同。先從異問。前文雖雲道即是性。此但通途消品題目。今問品內種有叁不。二答二。初會同涅槃。二種之下結示引證。荊溪雲。種相體性者。此中意引四名名異義同。今之種性即令永異。相彰于外尚與性同。種從內生理符于性。四明種性俱常理等二。初問。荊溪雲。問種以能生爲義等者。一切諸佛二義爲本。故知真如法界法性秘藏皆應對種而爲問也。二答。荊溪雲。答中先取緣了而爲種。義從內求者。方便比說方出正性。亦名爲種。故知叁道能生叁性。何必專執外生耶。況複亦應以類釋種。具如法華藥草喻疏中所明。故非但正種非因而因。業惑緣了亦複如是。是則下顯有種義。故翻對雲緣了亦得名爲性也。是則叁名俱種並性義同。善須思之。心境不殊義理自合。五明二經顯密益同二。初執涅槃顯益明異。問二約今經密益示同答。答意者菩薩顯入二乘密入。見佛性理益同涅槃。借使二乘及鈍根菩薩未得即悟。亦因诃折堪成醍醐。故二經談常理無異轍。但開未開故分高下。六明因緣對性通別二。初問。何以偏判等者。謂以叁道各對一性名偏判也。二答。荊溪雲。若如所問乃是通義者。通別秖是離合之義。具如法華疏中及不二門。法性五陰有無明惡業等者。無明惑也。惡業業也。無記五陰本名法性。由加惑業計陰成迷。亦是法性本來清淨故使叁種迷則俱迷。迷理本淨因果對說。故雲有無明惡業即成生死。轉即名淨。七明無明即是了因二。初問二答。七識是執見者。暹雲彼論第五雲。二有染汙意與四煩惱相應。一身見二我慢叁我愛四無明。荊溪雲。七識是一。所計成異。由此見識是了因種。從了名智從迷曰見。古人不閑互執成诤。六識爲緣亦複如是。叁明般若法華談性不異二。初問二答二。初明般若佛性五名。既名般若。故知般若即佛性異名。二明法華二觀解。觀即能觀心即所觀。能觀是佛所觀是道。故名佛道。以因緣叁道本一心故即叁德。故具如止觀禅境用十乘觀因緣也。荊溪雲。觀心者前雖已約十二因緣十界叁道。未雲此等即是觀境。今雲十界十二因緣秖是一念與前何別。恐人不了故別明之。于向事中更無異轍。一心一色無非十界即空假中。況複舉心惑已成智。業隨觀轉自得脫名。究竟而論苦爲正境。業惑之上苦亦灼然。故苦色心叁義具足。是則至不障叁德者。能通至極故名不障。如伊字者。因果事理俱得譬伊。准他所明。理一修二因之與果皆不成伊。常無常等理須顯說。叁入文解二。初分科敘意。荊溪雲。若就至名如來種者。然此叁道俱有能生緣了之義。能生緣了已如前立。更應問雲正豈非種。自行至功德者。從自行說。但由二智能顯法身及解脫。用二智權實般若契境不名功德。化他二智共名一權。二初文下隨文釋義叁。初明佛道二。初分科。二隨釋四。初文殊略問。二淨名略答。荊溪雲。應知答意具于二義。一者出假二者即理。若不出假無由顯于通相次第。若不即理無由顯于理假通因。下去七段深了其意方稱此品文之大旨。複次下重更分別出假。非道約事佛道具。指假智爲非道等。見即入外道等者。入應作是字誤。叁文殊重問。四淨名廣答二。初分科。二隨釋八。初約無間因果二。初略示。荊溪雲。示受叁塗之果者。問無間之果那感鬼畜而總雲叁塗耶。答余二即是無間眷屬。以業因時自有相從。二惡趣業亦可余報通于余二。此明菩薩利物之門。亦由初觀逆心願力。故成觀。因任運契有以。二何者下廣釋二。初釋五逆因二。初明自行二。初明通達佛道二。初約因正示通達。荊溪雲。何者下釋出初觀以爲假因。豈待入時方乃名順。況有下以因況果。即阿字等既是通相入假之觀。故得通用無生觀門及無垢等以爲其行。若爾亦得名爲不思議假。但于別教猶名次第。及鈍菩薩仍名生酥。于利根者即名入中。此會得入既名上上。于上上中不無初後。處處結其得道之相。從若知下至通達佛道即其文也。逆心下以觀心者。種性不同遍在諸教諸味諸行諸道。言頓漸等者具騰始末。令知一化無非佛道不思議假。故知通相具含叁種菩薩之假及以地住不思議假。准義亦含叁祇之假。但約顯教非從空出。是故此中不得論之。二此即下對果結成叁道二。初正示叁道。二今取下舉重況輕。荊溪雲。今取最惡等者。以居其初惡中之極。二本無下對問疾結示。二菩薩下明化他二。初結前生。後二示有下正示化他。荊溪雲。所以具示二種相者。若唯示可忏恐人謂。言逆罪無果。若唯不忏恐人謂。言罪不可滅。爲除邪計及生二善。故隨其根立斯二也。我受等者此有二義。今從內實灼然不失楞嚴之樂。豈但獨雲叁禅而已。若從迹論乃示現拒抗無慚之極。故今從其出假邊說叁禅。乃是開迹之言。所以得作本迹釋者。諸大乘經唯除如來久本之秘及以記小成佛之言。調達開文經論共有。方等婆薮即其例也。二至于下釋叁塗果。入無垢叁昧者。荊溪雲。此中諸文皆用二十五叁昧中諸叁昧者。以王叁昧秖是叁谛叁昧故耳。以依次第但唯用俗。下去諸句一一悉然。婆薮如前記。象等具如止觀記中。鵽鳥笃括反。爾雅郭璞注雲。大如鴿似雌雉。二約色無色界。十一叁昧者。二十五叁昧對破二十五有。具如前記。今雲十一即四禅四空梵王無想那含也。叁約叁毒。四約十蔽。荊溪雲。此十多是等者。既不別分多分通說。然准破戒定屬業道。余者多分皆是煩惱故雲多也。故知若內起者即屬煩惱。不可製者多屬業道。以無所受而受十蔽者。雖即翻于十蔽成度于一一蔽皆達于中。五約二乘。荊溪雲。如身子善吉等者當知受彈及以加被。但是從迹示次第行。今據本說雲不受等。六約人間惡報。荊溪雲。示入至受四天下等者。經無四名應從義立。何者若准下賤醜陋之言多在南洲。老病妻妾事通余叁。北洲複應不通于病納。鈍亦可通于四洲。故得總雲四天下也。經無修羅及六欲者。修羅離合有無可知。六欲或是例上。故略文中次第略出六欲。斷于因緣。約四教者。別圓因位猶屬諸道。未純淨故。故斷通諸。七約入無余。除圓妙覺者。荊溪雲。他明非道其事太近。今明。唯余一品無明在者尚是非道。故唯除佛究盡佛道。然羅什釋非道有叁種。一者惡趣果報。二者惡趣行業。叁者世俗善業及善果報。比望今解灼然太近。八總結…

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