《維摩經略疏垂裕記》九

　　錢唐沙門釋智圓述

　　二例上分章。荊溪雲雖不次第者。第一當前第叁。第二當第五。第叁當第一。第四當第二。第五當第四。所以有此兩次第者。各有其旨。前次第者教門必須大悲居首。依悲起誓其根須利及以勇進。今次第者內觀任運即是根利是故居初。利根須進重起大悲弘誓勇猛。二初解下隨文正釋五。初利根出假二。初總釋二。初釋以無所受智斷是菩薩無生者。大論雲阿羅漢若智若斷是菩薩無生忍。阿羅漢字下脫羅漢二字。應雲羅漢智斷也。二大品下釋而受諸受二。初引經總立。二菩薩下約受正解二。初正解二。爲是下牒結二。別釋二。初標列二。正解叁。初凡夫二。初標二。屬下釋二。初愛。荊溪雲屬愛善受等者。善惡各叁故合修羅爲下十善。然于而受諸受之中具足。廣約節目階位作相狀者。意欲略明出假菩薩。委悉受相令後學者作出假因。先具照之而爲方便。二見二。二乘二。初藏。荊溪雲滅叁心涅槃者叁空也。二通十喻如前記。久知不生生者。以不生生對通者。如夢如幻點空說生。叁菩薩二。初正釋。二料簡。荊溪雲觀此等者。然此通相叁觀之圓。但前二觀唯雲空假。未有一中一切中。故須更明圓教四門。以圓四門始末皆悉入中故也。是故更須說第叁觀。二大精進二。初總釋猶如懶人等者。猶如陶師雖得輪繩作器。若不精勤無由成辦。如大施太子等者。暹雲。如好施太子求如意珠。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡終不懈廢。誓得如意以給衆生濟其身苦。諸天問之。答雲生生不休。諸天見此精進助其抒海。水乃減半。諸龍見海水減恐海幹竭遂還其珠。華嚴明七地欲沈空等者。荊溪雲具如前引華嚴文也。二別釋二。初明叁受具法二。初標二釋叁。初凡夫二。初愛二。初惡。荊溪雲。菩薩于諸不善至通達佛道者。于此惡中以知惡。故而爲所觀于能觀中具有四種。分于藥病成八不同。各分因果爲十六谛。所觀惡境不同。既爾。善境乃至二乘菩薩節級減之。知病識藥。藥治減故隨減說之。道品下去一一皆雲自他。以有疾故以習假故須自行也。二善。天文謂星辰躔度地理謂山川形勢理亦文也。韋陀如前記。書史者書則通指六經具如前記。史即馬遷史記班固漢書劉珍東觀漢記。世謂之叁史也。後叁國分方魏吳各有史官。蜀無其職。晉初陳壽采集其事謂之叁國志。自茲厥後世有史書。五明者內外俱有五明。內五者聲醫方工巧咒術與因明。外五前四同最後是符印。六藝者禮樂書數射禦也。韋陀五明約西土。書史六藝約此方。神仙之論者釋名曰。老而不死曰仙。仙遷也。故製字人傍山也。抱樸子曰求仙者要當以忠孝和順仁信爲本。若德不修而但務方術終不得長生也。行惡大者司命奪紀。小過奪算。隨所犯輕重故所奪有多少。此亦此方神仙之論也。楞嚴經明七趣。于六趣更加仙趣。善論者帝釋猶居欲界。但說散心十善以爲天因。梵王皆說禅定令離欲界。故名出欲論。無不皆知者謂。出假菩薩于上天文地理乃至梵論爲化衆生。一皆精練。二見二二乘例前惡中者。應雲例前釋。利根出假中。叁菩薩。二若受下結示引證。叁起悲心。四弘誓二。初分科。二隨釋四。初酬願化物。荊溪雲。若薄若盡等者對于叁根伏見侵思並名薄地。約初出假故雲稍破。二去取二。初斥古二。今釋。荊溪雲。一切衆生具十界法者此從實理談其意也。既雲十法不同。是則凡聖事理因果行位俱十。十界百界叁千世間俱在一念。若凡夫人迷中叁千若兼圓別。應知次與不次有除不除。若唯圓者理性叁千一向不除。故雲而不除法。言除病者次第應知。除九界病。不次第者但雲體達。以達爲除。粗細前後以分次位。則無諸界減少之名。言溫身等者溫法身照惑暗成行食。照暗般若成食解脫。十二因緣亦複如是。但破執病法。何所除。叁道之法本叁德故。亦如治眼者猶是分喻可喻次第。叁正化物。荊溪雲。今謂至無明取相者界內無明名爲取相。四傳釋二。初分科。二隨釋二。初釋出病本。荊溪雲。過去攀緣等者因是果病之根本也。現未悉然。二釋教化斷除。病本即內外見者。涅槃即內我即外。此即二邊空也。則能見般若者實相般若也。五勇健心二。初分科。二隨釋二。初正結釋。不得法施慧利者。非惠賜之惠。蓋言法施是智慧之利也。肇師雲。若不能爾其所修行。內未足有慧。外未足有利也。生公雲無慧利于物也。此二師亦以智慧釋義。二譬顯。怨平聲。論語以直報怨字皆此作。說文從囚從免。叁中觀調伏無明疾二。初懸談義旨二。初敘觀示意。二辨修位次二。初示位次。荊溪雲。修此觀位約教有叁種者。荊溪雲。別教接通八地已上。並于別圓地前住前初列通教。欲出別接之位耳。七地破塵砂至名眼見者。七地被接八地雙流九地聞中十地方證。故雲眼見。且約一塗不必全爾。隨叁根故此但屬下圓教等者。雖屬通相複以教分。圓教永異。故以空觀多屬于通。入假屬別。入中屬圓。或圓接別或圓接通。以方等中不定判故。請觀荊溪所釋。既以通相中觀約圓接義。釋之驗前空假。亦約圓接。此爲對教故未論之。若謂不然豈得雲通相的屬圓耶。二以別下判權實。行生修者謂行般若乃至修般若。委如前記。二分科正釋二。初分科。二正釋二。初正明中觀二。初明觀體二。初明自觀。因前二空者。空觀空生死假觀空涅槃故名二空觀也。二觀衆生即是以前內觀遍曆外境。即外是內。一理同歸。此觀法之大端一家之憑托。故義例雲。若欲修觀必須內心。內心若淨以此淨心遍曆諸境即內外泯合也。普門玄雲。境不出二。內謂即心而具。外謂衆生與佛。不二門雲。凡所觀境不出內外。總而言之只是華嚴心佛衆生叁無差別。涅槃虛空佛性。法華諸法實相耳。故初心學者體內外不二了叁無差別。如聞而觀更無他趣。故雲修此觀時非但自知疾非真非有。知衆生亦然也。此雖通相可例一心。何者下征釋也。衆生至生死者。六界衆生墮分段死。四界衆生墮變易死。以佛界通因故。了知十界者即外境事造十界也。故己他至無明者攝外歸內也。故不二門雲。是則外法全爲心性也。故雲同是真體等。既知全真體爲無明。即達全無明是真體。如識即水爲波。即識即波是水。寄語後人。細尋此意即能于病患心中求諸佛解脫。乃知一切法趣病。是趣不過等。方了一家觀病患境成不思議。上根即入初住或內外凡。中下猶迷。更假發心至無法愛十乘雖異。一心無殊。鹹空假中理無他向。苟或昧此徒自營營擬造佛乘。吾未之信。采芙蓉于木末塞薛荔于水中。唐棄功夫終無得者。願舍妄執反照真心。荊溪雲。菩薩觀照等者即淨名病與物理同。既專後心。驗知即是本修圓人。前之二觀成既前後。雖後亦雲叁空叁假。叁空但破見思之惑。叁假但破塵沙之惑。虛解疎通未成實益。今之中觀定空假並中。進退消之依教准部無令失旨。二簡非二。初分科標示。二初文下隨文釋義。叁初約愛見大悲。荊溪雲。既簡觀中簡此見愛。信在初心修中觀耳。故向雲從本已來與其菩薩俱非有無。複雲。順道愛生障入菩薩位。菩薩位者即初住也。故知愛見複屬無明。言慈悲者正當二邊之慈悲耳。作此說者斥二邊位令入中耳。故知即是同體見愛名爲順道。文爲二。初懸示義旨二。初簡非示體。文中先簡非次今觀下示體也。二此之下約體示惑。若約正道者正道即中谛也。二隨文釋義二。初分科。二隨釋四。初正起愛見。頂墮如前記。二釋是非二。初分科。二隨釋二。初除失不有而有者。光明雲。無明體性本自不有。妄想因緣和合而有。自性之心即中道也。若用悲心者即愛見悲也。二顯得。叁引佛語證。四結觀舍。二約禅定二。初分科。二隨釋二。初簡非。荊溪雲。若貪著有漏根本等者。世人若但作此釋者。何能釋于中道實慧。小乘尚離根本之著。況菩薩耶。故今文中乃至漸深。以釋諸土。二顯是。二約二智二。初分科二。初標下隨釋二。初約修行明二智因叁。初標章。二解釋二。初總標。荊溪雲。釋前四章門者。慧即實慧方便。是權。故方便與實更互相成。阙一則俱失。故互明之。故前兩句約權論實辨權有無明實縛解。後之二句約實論權辨實有無明權縛解。故上二句中莊嚴等是權。權無故實縛解。則反此。下二句者植本是實實無故權縛解則反此。二隨釋四。初釋無方便慧縛。言叁脫門者當約圓中釋之。二釋有方便慧解。叁釋無慧方便縛。荊溪雲不加修真慧者。真者實也。正明無實故使無權。若俱破者則權實並顯。四釋有慧方便解二。初正釋。二料簡。答愛見是順道而起者。荊溪雲。以順實道而起于愛令方便阙。故經雲無方便慧縛。故雲以愛見心莊嚴佛土等。叁毒著依正者。經雲無慧方便縛。故雲住貪欲邪見煩惱而植衆德本。答利物下以利他取淨土名成就衆生。自行求佛身名植衆德本。故引金剛論文證成二義。智習至淨土者。此明真土諸佛無莊嚴國土之事。唯有真實智慧習識通達。則是修習無分別智通達唯識真實之性。此明取寂光土。寂光體融即具叁土。此即成就衆生故取土也。即是非形等者。即是正智證真如。無漏功德無有形相爲莊嚴也。此明求佛果法身即植衆德本也。叁總結。二約真應明二智果二。初分科。二隨釋二。初觀身有實疾權疾二。初分科。初觀法身實疾是實智者。荊溪雲。觀法身故名爲實慧。有實疾故須觀無常。故知亦約具足叁惑者。而修中觀須作是觀。次觀應身權疾等可知。二隨釋二。初觀法身實疾。是實智即事不實者。荊溪雲。謂無常等事即是真如如常照事。故于實疾事中觀常法身理境故雲俱遊。二鳥如前記。二觀應身權疾是權智。二觀身疾不離不滅二。初分科。二隨釋二。初約不離明實智。荊溪雲是病是身等者。菩薩自觀實疾身病即約實慧以明實境。境即實體與悲實同。故悲與生俱非新故。二約不滅明權智。荊溪雲。于余衆生者還待有緣。二道觀雙流二。初敘意分科。二隨文釋義二。初結前觀爲行本叁。初調伏觀成。二結過正釋。叁結成行本。二正明雙流行二。初分科。二隨釋五。初雙明雙流行。二單明雙流行。荊溪雲單明雙流者。如雲過魔伏魔秖是一邊。而無示魔同魔一邊故也。雖但一邊任…

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