《維摩經略疏垂裕記》九 ▪第3页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁相似。若見之言唯在分真及以究竟。本具理顯名見此心。神用無方故能入芥。此事既爾。諸事皆然。唯約一心更無別趣。是故果地妙用悉在因心。故因心顯處妙用無礙。故荊溪雲。古釋此品隨事多雲。未應經旨。今疏一釋用冠十雙遂使古今諸師拱手。若觀下總結示也。若觀二字唯在初心。得諸佛解脫者。得謂證得通分極。二何者下簡偏顯圓。二乘心性奚嘗不具不思議性耶。但由背性成迷非局而局。故法華開已一道無外。二言其下明有機乃見二。初簡無機。二顯有機二。初明神力所加。二若能下因見入位。必得如來滅度者分證究竟也。二毛藏海水。經雲鼋鼍者。鼋音元叁蒼雲。似鼈而大。紀年志曰。穆王十七年起師至九江。以鼋爲梁。鼍音陀。叁蒼似蛟而大。山海經雲。江水足鼍。郭璞曰。似蜥蜴大者長一丈。有鱗甲皮可以爲鼓。二世界去還對經斷取音。短陶家者。蒼颉篇雲。陶作瓦家也。叁延促時日對。四彼此理土對。五供具叁光對。六吸風內火對。七世界上下對。八現身變聲對二。初標現文。經中現身應具現十界。略舉四聖及人天耳。于四聖中又阙菩薩者。以正明菩薩界現諸身。故變聲即通十界及大小乘。尋經可見。二上來下例前通示。散釋既訖。更略明之。俾尋讀者無忘心性故。大論五十一雲。諸佛有二種說法。初略後廣爲解義故。初廣後略爲攝持故。今疏例上略示正爲攝持。二總廣明不思議用。四迦葉歎仰二。初分科。二隨釋二。初迦葉稱歎。二語身子可歎事二。初分科。二隨釋四。初小乘聞不能解。叁無漏根者證叁道時必發叁根。一未知欲知根即見道。二知根即修道。叁知已根即無學道大乘。以初地爲見。二地至七地名修。八九十地爲無學。以別望圓約住亦爾。荊溪雲。即以住前對于登住爲無漏道。望小比擬亦應可見。法眼根壞者。且對事論。不能盡理究竟應雲佛眼根壞。雖複聞說不能發識者。不能發道種智也。二勸智者發心除正位者。謂小乘聖人也。叁自責聲聞無分。荊溪雲。一切聲聞等者准此。亦是佛及淨名大聖加之方有此說。故雲迦葉此意等也。四慶菩薩得利二。初慶勸頂受。二明住法知魔。即知魔幻者由達魔界即佛故。五時衆得益。六淨名述成二。初分科。二隨釋二。初述魔不能壞。二明住不思議菩薩能成就行人叁。初法如法華至所成者。彼經雲。由提婆達多善知識故令我具足六波羅蜜。乃至成等正覺廣度衆生。故知世世惱害令行堅固。法華發迹通名善知識。非但指爲阿私仙時也。故雲恒爲調達所成。經雲珂貝者。珂螺屬潔白如雪可以嬰馬膺也。二譬經雲龍象者。即名象爲龍。猶此方雲龍馬也。周官曰。馬八尺以上爲龍。七尺以上爲騋。六尺以上爲馬。肇師雲。象之上者名龍象也。若依大論釋歎德文龍。象乃是二類龍是水中之大。象是陸行之大。故知二釋俱通。蹴蹋上子六反。謂以足逆蹋之曰蹴也。下徒盍反踐也。叁合

　　觀衆生品

　　叁後四品廣釋實疾二。初總標列章。二依章釋義叁。初明此品及下叁品來意二。初明來意二。初約不思議品明來意。所以更明前品來意者。欲使後文承蹑不亂耳。文爲二。初近對問疾品。成上果義者。即成近遠二處果用故耳。近而爲語已下文是。暹雲秖緣勝用難思。則知果證深遠。故雲成上果義。不思議因緣利物之疾者。因緣秖是感應耳。或因聖而緣凡。或因凡而緣聖。因親緣疎義如常辨。若雲感應者。感定在凡應定在聖。故知止約八雙明不思議用。悉是利物之疾也。二遠對佛國品。二約此去四品明來意二。初略示。荊溪雲。兼成室外四品者。理須兼于佛國半品。通總論之故且雲四。故方便下叁正當叁觀。方便品約所用法正多屬空。弟子菩薩約能诃法。而弟子多屬假。以菩薩多屬中。佛國具叁。叁觀既爾。四教准知。二分此下廣釋二。初近成問疾調伏慰喻二。初標牒。二解釋叁。初此品成上從假入空。荊溪雲。而雲成者。即釋成也。上所明空既空一切。即是皆空故也。應具假中而但雲空者。此有二意。一者通途虛照叁谛。雖叁而空。二者由在方等教中雖叁而通。故使通相複異次第。未是獨顯。但是通知。若爾空尚未委。況今于空加四無量及廣上等。故雲小異。是故今以叁品釋上觀衆生。中有假有中故雲約空起四無量。義當假觀含于空中。故雲約空。若准此文窮衆生源。義當中在空中意也。淨名答等者。源者即是無住之源本也。尚至無住豈但空耶。二佛道品成上從空入假。荊溪雲。次佛道品既辨假中。任運變成不思議之假中也。文中雖不彰灼言之道理應爾。雖然此乃從于教旨。以說顯機乃須依附方等。故分叁品以屬叁觀。叁不二香積兩品成上中道。荊溪雲。如我病者等者。能見斯病與空同體。故中雙非病亦雙非非俗。故非有非真。故非無。此則正當中道義也。二遠成室外四品二。初正成叁品叁。初此品成上方便品。二佛道品成上弟子品。叁不二香積成上菩薩品。二今得下扶成佛國。二此四下牒品分章。二略釋此品名二。初生起總釋。荊溪雲。自之與他等者。應先了心方知生佛。初既了矣反後照時但照一邊。無不具足故。今但雲觀衆生耳。此意正顯空之與中。故先引華嚴自他雙顯。還依方等且從于通。故釋觀達觀穿之文皆空叁谛。慈悲接物者。物即衆生以從利他故觀他也。利他之法指四無量。二觀以下分字別解二。初正釋。二初觀叁初雙標。荊溪雲。言觀穿者。不依止觀作貫穿者。貫字亦與觀義大同。彼用貫字釋觀字也。二雙釋二。初觀達二。初約生佛總辨二。初正明。二引證。二俗谛下約叁谛別釋。菩薩照了者。荊溪雲。約利根人從茲得入。故大經下利钁[（卯/亞）*斤]之者。竹角反。說文[（卯/亞）*斤]削也。盤石砂礫對叁惑。如觀穿中。問觀達觀穿同用此喻。雲何辨異。答了叁惑一心是觀達義。而惑破前後是觀穿義。俱觀中理。如到金剛。是則觀達約橫觀穿約豎。橫豎雖異叁惑無別。故大經一喻二處通用。二觀穿二。初約破惑顯義。二引法華證成。荊溪雲。故法華等者雖用叁空。但是借彼法華之譬。譬叁根人觀于衆生入叁谛空。然今見中理與法華等。兼帶約部小爲不等。二故入下雙結。衆生叁種約橫也。窮源檢之約豎也。二釋衆生二。初牒名略示。荊溪雲言衆生等者。觀字兩向。釋觀字雖兼衆生但是能觀通總而說。今此別釋衆生兩字。衆生即是所觀境也。二毗昙下敘宗釋義二。初敘宗計。荊溪雲。衆生兩字並約小乘諸部以釋。部屬方等宜從小宗。若大乘中但論觀別。釋名何殊。文中凡出四家。一毗昙二犢子叁成實四方廣道人。其中犢子方廣是附佛法外道。自以聰明讀佛經書而生一見。犢子讀舍利弗毗昙自製別義言。我在四句外第五不可說藏中。方廣道人讀佛十喻自作義雲。不生不滅如幻如化。空幻爲宗。毗昙明所成衆生等者。以攬五陰成衆生故。故衆生假名是所成。五陰實法是能成。第五不可說藏者。叁世及無爲法爲四句。我離此四故雲第五。我即衆生假合名衆生。主宰故名我。由主宰故假合由假合故。主宰其實一也。大論破此者破方廣也。失衍意者。荊溪雲。無叁假故。彼是小乘濫用大名而無大旨故雲失也。二今經下明今釋。荊溪雲。況今約衍幻化本通。通于佛性中道。二料簡叁。初簡邪正二。初問二答二。初簡邪。荊溪雲。取空戲論等者。彼執幻化破他析法。而全無入空之門。況複入中不思議理。二此經下顯正。大經至涅槃是引大經大論證中道亦名衆生也。六法謂五陰及衆生。今攬中道法性以立假名。是佛性不離六法也。此與大經文義少別。彼明佛性真理與六法妄事不即不離。故言不即六法不離六法。今文但攬法性五陰假名衆生。名不離六法耳。引大論者。法即五陰。五陰並常名五涅槃。居十界極故無過上。荊溪雲。衆生佛性不離等者。空通于中得作此說。此中所釋與余文異。此證叁谛皆約衆生故。各不離中道佛性。佛性亦名衆生故也。若對不即通塗明者。假不即故即是真俗二衆生也。言不離者空假衆生體即中故。又不即者叁皆非故。又不離者叁皆是故。故觀衆生義通一切。此即荊溪通取叁谛以釋六法。于文似異其義仍通。二簡大小二。初問如第五大等者。法有定數。大但有四終無第五。今觀生本無如第五大。既唯空寂何故向文約真中解衆生耶。荊溪雲。問等者正意欲擬叁谛即空。故以諸土而問于觀。約觀非但唯空。于有亦空假中。雖無空于變易之文義當空于二土之惑。故答中引菩薩觀空例之。二答中初約唯空分段答。二約遍空叁谛答。此即兩番通明經意。初既唯空分段。何妨更約真谛論變易衆生。次明菩薩叁谛俱空。則經雲第五大等。豈止喻于分段。亦喻變易本空故得約叁谛以解衆生也。初答中雲依真不無等者。分段雖空變易未空。次文分二。初簡小尚不觀。涅槃空者。涅槃不空故受變易。二今明下顯大二。初明叁谛皆空。荊溪雲。又雲至亦空者信叁谛空。既是虛解雖未能見若假若中能破執假執中之病。二所以下示中空所以二。初明破執用空。荊溪雲。所以有時等者。非但虛解破執而已。亦能實破二邊之惑。不同虛解故雲有時。若空二邊即顯中道。故雲空于二邊也。若計等者爲破二觀之人計中道者說之。二一往下顯空即叁谛二。初明空非斷滅。一心具萬行者。荊溪雲。此爲因茲入圓中者而說之也。既空假俱空而入中。空中空任運具足萬行。故此下無色界色正譬中道空也。是故向釋衆生得約叁谛。二當知下于空具叁二。初正釋具叁。雖同入空至叁智也者。荊溪雲。若據名者准入空時秖可得名一切智耳。此一切智其理既通。即此一切亦通叁谛。如是入空下結成通相也。如此品所明者。空中既具慈等叁義義當于假。舍者義當于中。此即品內所明也。二若空下結歸二義。橫達豎穿俱約叁谛。叁簡中空二。初問。荊溪雲。問意者中體須立何須更空。以中破真中體理極。更將何法而空中耶。二答。荊溪雲。答中意者中體性空何須用空。不同空假事猶有滯。具如前文。妄取下故知空中亦爲計者。破計見理二俱空也。複次下重釋出之。若更等者。釋前中道不須更空之所以也。但雲性自是空無無窮過故複…

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