《维摩经略疏垂裕记》九 ▪第3页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页相似。若见之言唯在分真及以究竟。本具理显名见此心。神用无方故能入芥。此事既尔。诸事皆然。唯约一心更无别趣。是故果地妙用悉在因心。故因心显处妙用无碍。故荆溪云。古释此品随事多云。未应经旨。今疏一释用冠十双遂使古今诸师拱手。若观下总结示也。若观二字唯在初心。得诸佛解脱者。得谓证得通分极。二何者下简偏显圆。二乘心性奚尝不具不思议性耶。但由背性成迷非局而局。故法华开已一道无外。二言其下明有机乃见二。初简无机。二显有机二。初明神力所加。二若能下因见入位。必得如来灭度者分证究竟也。二毛藏海水。经云鼋鼍者。鼋音元三苍云。似鳖而大。纪年志曰。穆王十七年起师至九江。以鼋为梁。鼍音陀。三苍似蛟而大。山海经云。江水足鼍。郭璞曰。似蜥蜴大者长一丈。有鳞甲皮可以为鼓。二世界去还对经断取音。短陶家者。苍颉篇云。陶作瓦家也。三延促时日对。四彼此理土对。五供具三光对。六吸风内火对。七世界上下对。八现身变声对二。初标现文。经中现身应具现十界。略举四圣及人天耳。于四圣中又阙菩萨者。以正明菩萨界现诸身。故变声即通十界及大小乘。寻经可见。二上来下例前通示。散释既讫。更略明之。俾寻读者无忘心性故。大论五十一云。诸佛有二种说法。初略后广为解义故。初广后略为摄持故。今疏例上略示正为摄持。二总广明不思议用。四迦叶叹仰二。初分科。二随释二。初迦叶称叹。二语身子可叹事二。初分科。二随释四。初小乘闻不能解。三无漏根者证三道时必发三根。一未知欲知根即见道。二知根即修道。三知已根即无学道大乘。以初地为见。二地至七地名修。八九十地为无学。以别望圆约住亦尔。荆溪云。即以住前对于登住为无漏道。望小比拟亦应可见。法眼根坏者。且对事论。不能尽理究竟应云佛眼根坏。虽复闻说不能发识者。不能发道种智也。二劝智者发心除正位者。谓小乘圣人也。三自责声闻无分。荆溪云。一切声闻等者准此。亦是佛及净名大圣加之方有此说。故云迦叶此意等也。四庆菩萨得利二。初庆劝顶受。二明住法知魔。即知魔幻者由达魔界即佛故。五时众得益。六净名述成二。初分科。二随释二。初述魔不能坏。二明住不思议菩萨能成就行人三。初法如法华至所成者。彼经云。由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜。乃至成等正觉广度众生。故知世世恼害令行坚固。法华发迹通名善知识。非但指为阿私仙时也。故云恒为调达所成。经云珂贝者。珂螺属洁白如雪可以婴马膺也。二譬经云龙象者。即名象为龙。犹此方云龙马也。周官曰。马八尺以上为龙。七尺以上为騋。六尺以上为马。肇师云。象之上者名龙象也。若依大论释叹德文龙。象乃是二类龙是水中之大。象是陆行之大。故知二释俱通。蹴蹋上子六反。谓以足逆蹋之曰蹴也。下徒盍反践也。三合

　　观众生品

　　三后四品广释实疾二。初总标列章。二依章释义三。初明此品及下三品来意二。初明来意二。初约不思议品明来意。所以更明前品来意者。欲使后文承蹑不乱耳。文为二。初近对问疾品。成上果义者。即成近远二处果用故耳。近而为语已下文是。暹云秖缘胜用难思。则知果证深远。故云成上果义。不思议因缘利物之疾者。因缘秖是感应耳。或因圣而缘凡。或因凡而缘圣。因亲缘疎义如常辨。若云感应者。感定在凡应定在圣。故知止约八双明不思议用。悉是利物之疾也。二远对佛国品。二约此去四品明来意二。初略示。荆溪云。兼成室外四品者。理须兼于佛国半品。通总论之故且云四。故方便下三正当三观。方便品约所用法正多属空。弟子菩萨约能诃法。而弟子多属假。以菩萨多属中。佛国具三。三观既尔。四教准知。二分此下广释二。初近成问疾调伏慰喻二。初标牒。二解释三。初此品成上从假入空。荆溪云。而云成者。即释成也。上所明空既空一切。即是皆空故也。应具假中而但云空者。此有二意。一者通途虚照三谛。虽三而空。二者由在方等教中虽三而通。故使通相复异次第。未是独显。但是通知。若尔空尚未委。况今于空加四无量及广上等。故云小异。是故今以三品释上观众生。中有假有中故云约空起四无量。义当假观含于空中。故云约空。若准此文穷众生源。义当中在空中意也。净名答等者。源者即是无住之源本也。尚至无住岂但空耶。二佛道品成上从空入假。荆溪云。次佛道品既辨假中。任运变成不思议之假中也。文中虽不彰灼言之道理应尔。虽然此乃从于教旨。以说显机乃须依附方等。故分三品以属三观。三不二香积两品成上中道。荆溪云。如我病者等者。能见斯病与空同体。故中双非病亦双非非俗。故非有非真。故非无。此则正当中道义也。二远成室外四品二。初正成三品三。初此品成上方便品。二佛道品成上弟子品。三不二香积成上菩萨品。二今得下扶成佛国。二此四下牒品分章。二略释此品名二。初生起总释。荆溪云。自之与他等者。应先了心方知生佛。初既了矣反后照时但照一边。无不具足故。今但云观众生耳。此意正显空之与中。故先引华严自他双显。还依方等且从于通。故释观达观穿之文皆空三谛。慈悲接物者。物即众生以从利他故观他也。利他之法指四无量。二观以下分字别解二。初正释。二初观三初双标。荆溪云。言观穿者。不依止观作贯穿者。贯字亦与观义大同。彼用贯字释观字也。二双释二。初观达二。初约生佛总辨二。初正明。二引证。二俗谛下约三谛别释。菩萨照了者。荆溪云。约利根人从兹得入。故大经下利钁[（卯/亚）*斤]之者。竹角反。说文[（卯/亚）*斤]削也。盘石砂砾对三惑。如观穿中。问观达观穿同用此喻。云何辨异。答了三惑一心是观达义。而惑破前后是观穿义。俱观中理。如到金刚。是则观达约横观穿约竖。横竖虽异三惑无别。故大经一喻二处通用。二观穿二。初约破惑显义。二引法华证成。荆溪云。故法华等者虽用三空。但是借彼法华之譬。譬三根人观于众生入三谛空。然今见中理与法华等。兼带约部小为不等。二故入下双结。众生三种约横也。穷源检之约竖也。二释众生二。初牒名略示。荆溪云言众生等者。观字两向。释观字虽兼众生但是能观通总而说。今此别释众生两字。众生即是所观境也。二毗昙下叙宗释义二。初叙宗计。荆溪云。众生两字并约小乘诸部以释。部属方等宜从小宗。若大乘中但论观别。释名何殊。文中凡出四家。一毗昙二犊子三成实四方广道人。其中犊子方广是附佛法外道。自以聪明读佛经书而生一见。犊子读舍利弗毗昙自制别义言。我在四句外第五不可说藏中。方广道人读佛十喻自作义云。不生不灭如幻如化。空幻为宗。毗昙明所成众生等者。以揽五阴成众生故。故众生假名是所成。五阴实法是能成。第五不可说藏者。三世及无为法为四句。我离此四故云第五。我即众生假合名众生。主宰故名我。由主宰故假合由假合故。主宰其实一也。大论破此者破方广也。失衍意者。荆溪云。无三假故。彼是小乘滥用大名而无大旨故云失也。二今经下明今释。荆溪云。况今约衍幻化本通。通于佛性中道。二料简三。初简邪正二。初问二答二。初简邪。荆溪云。取空戏论等者。彼执幻化破他析法。而全无入空之门。况复入中不思议理。二此经下显正。大经至涅槃是引大经大论证中道亦名众生也。六法谓五阴及众生。今揽中道法性以立假名。是佛性不离六法也。此与大经文义少别。彼明佛性真理与六法妄事不即不离。故言不即六法不离六法。今文但揽法性五阴假名众生。名不离六法耳。引大论者。法即五阴。五阴并常名五涅槃。居十界极故无过上。荆溪云。众生佛性不离等者。空通于中得作此说。此中所释与余文异。此证三谛皆约众生故。各不离中道佛性。佛性亦名众生故也。若对不即通涂明者。假不即故即是真俗二众生也。言不离者空假众生体即中故。又不即者三皆非故。又不离者三皆是故。故观众生义通一切。此即荆溪通取三谛以释六法。于文似异其义仍通。二简大小二。初问如第五大等者。法有定数。大但有四终无第五。今观生本无如第五大。既唯空寂何故向文约真中解众生耶。荆溪云。问等者正意欲拟三谛即空。故以诸土而问于观。约观非但唯空。于有亦空假中。虽无空于变易之文义当空于二土之惑。故答中引菩萨观空例之。二答中初约唯空分段答。二约遍空三谛答。此即两番通明经意。初既唯空分段。何妨更约真谛论变易众生。次明菩萨三谛俱空。则经云第五大等。岂止喻于分段。亦喻变易本空故得约三谛以解众生也。初答中云依真不无等者。分段虽空变易未空。次文分二。初简小尚不观。涅槃空者。涅槃不空故受变易。二今明下显大二。初明三谛皆空。荆溪云。又云至亦空者信三谛空。既是虚解虽未能见若假若中能破执假执中之病。二所以下示中空所以二。初明破执用空。荆溪云。所以有时等者。非但虚解破执而已。亦能实破二边之惑。不同虚解故云有时。若空二边即显中道。故云空于二边也。若计等者为破二观之人计中道者说之。二一往下显空即三谛二。初明空非断灭。一心具万行者。荆溪云。此为因兹入圆中者而说之也。既空假俱空而入中。空中空任运具足万行。故此下无色界色正譬中道空也。是故向释众生得约三谛。二当知下于空具三二。初正释具三。虽同入空至三智也者。荆溪云。若据名者准入空时秖可得名一切智耳。此一切智其理既通。即此一切亦通三谛。如是入空下结成通相也。如此品所明者。空中既具慈等三义义当于假。舍者义当于中。此即品内所明也。二若空下结归二义。横达竖穿俱约三谛。三简中空二。初问。荆溪云。问意者中体须立何须更空。以中破真中体理极。更将何法而空中耶。二答。荆溪云。答中意者中体性空何须用空。不同空假事犹有滞。具如前文。妄取下故知空中亦为计者。破计见理二俱空也。复次下重释出之。若更等者。释前中道不须更空之所以也。但云性自是空无无穷过故复…

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