《維摩經略疏垂裕記》八

　　錢唐沙門釋智圓述

　　二一約下隨文釋義四。初約四等。荊溪雲。無施無受等者意明大舍等無緣慈。是故彼此皆雲無也。故以四種不可說法名爲平等。即是大舍之體理也。平等真法界佛不度衆生等者于此舍中慈悲喜叁即是度心。舍中無著即是不度。然四與六及諸雜行一一皆是獨頭法施爲欲相成故並列耳。二約六度二。初正釋。所以六度次四等者荊溪雲。四若得六方稱兼懷。二料簡。何故雙釋者即前雲起五種檀四權一實也。叁約叁脫。荊溪雲。約叁脫者即以空等對化生等。既是圓行應具一切。對雖且爾不必全然。互對亦成圓行故也。用互對意一一釋之。令成圓義方稱教旨。四約衆行。古人分爲十段。今且依之初護法度生。四攝謂愛語利行布施同事。二敬事修施皆如供佛者以介爾有心叁千具足。不輕皆禮蓋此意也。叁六念六和生淨天第一義天者大論雲。叁種天。一假號天如人王。二生天即叁界諸天。叁清淨天即叁乘聖人。大經四天。謂世天即假號也。二生天。叁淨天。謂四果支佛。四義天。謂十住菩薩。故彼經雲。以何等義十住菩薩名爲義天。以能善解諸法義故雲何爲義。見一切法是空義故又雲。我曾聞。有第一義天。謂佛菩薩常不變易。今明達檀法界能破無明。即生義天及第一義天。六念所緣既通四教。故兼雲淨天。故知。淨天即前二教。四種六和者類例委作。其義可見。今且略示圓中六和者然此六法並應雲和敬。謂身慈和敬等。又文所列小不次第。若依常說者一同戒和敬。謂通達實相知罪本無。爲欲安立衆生持諸戒品無有乘诤。又和衆生因于戒善未來必得菩提。是以敬之如佛。故說同戒爲和敬。二同見和敬。謂通達實相本無知見爲欲安立衆生巧同知見無有乖诤。亦知衆生知見開解必得種智。是以敬之如佛。叁同行和敬。謂通達實相本無念行。爲欲安立衆生于實相理行行無乖。亦知衆生因此諸行當成佛道。是以敬之如佛。四身慈和敬。謂住無緣慈現諸威儀和同九道。亦知衆生悉有佛性未來必得金剛之身。是以敬之如佛。五口慈和敬。謂以無緣慈普出衆音和同九道。亦知衆生悉有佛性未來必得無上口業。是以敬之如佛。六意慈和敬。謂以無緣慈現諸心意和同九道。亦知衆生悉有佛性未來當如佛心。是以敬之如佛。既知四下四理雖殊叁谛收盡。一心叁谛互融無滯不可說示。名爲質直。四正行淨心而近下爲實施權。故近偏小賢聖。五調惡出家惡人來乞等者爲惡之極不過闡提。既有佛性其即是佛。豈于佛所而生艱難。部雖未談圓意無異。六說行無诤。七佛慧解縛。八相好淨土。九鑒機了法。隨情權實者統叁教爲隨情。以對圓融名爲隨智。不同諸文明叁種也。起于慧業者荊溪雲。此亦複與諸文不等。諸文對智或雲因果。今乃以慧而蕩于智。十斷行助道。五結成法施。經雲。如是善男子等者荊溪雲。如前諸句。一一皆須約圓施心細辨相狀。具如前章明。諸教意來入此中寄法華說述其觀旨。悉入法門達財如法方稱此中諸科文旨。若唯消法相何能涉于財中法耶。法施既迷亦不達于菩提道場及法樂等。如今消釋方表其事。是故不與貪等相應。乃至不與無量相應。唯與一實不受冥合。六時衆得益二。初八科。二隨釋二。初婆羅門發心。荊溪雲。此最利根。是故于中別標其發二善得清淨二。初分科。二隨釋四。初善得心淨致敬供養。二淨名謙讓不受。叁善得重請令受。丹誠赤心也。四淨名受已回施二。初敘意分科。以無所受等者自性寂然本無所受。隨機利見四教明受。故雲而受諸受。二隨文釋義四。初回施悲敬兩田。福田不二者種福之田名爲福田。悲敬雖殊皆堪種福通名福田。種福雖同高下實異。今于事異而達理同。乞人心地叁千與難勝心地叁千互入齊等生佛一致名爲不二。了達不二名法施會。二衆見璎珞在彼佛上。四德無礙者四種以表四德。不相障蔽以表無礙。叁淨名略說法施之會。四城中乞人發菩提心。四結成不堪。二命諸大菩薩

　　問疾品

　　二室內說法。引接攝受二。初對前略示二。初釋品題。二明來意二。初示義。荊溪雲。前明淨名托疾等者即指前來兩節文也。方便品中廣爲諸來問疾者說此有二義。近爲俗衆當座之益。遠爲後時耶定成經。即方便品初料簡文是。次弟子品初雲自念寢疾于床等。具如前文五種利益。今欲總以前二處文而爲室外。室外彈诃者問何以不雲世界悉耶。答二門各須先歡喜已方可爲說。二門共有是故不論。問第一義理亦是共有何以明之。答雖即共有有入不入而于入者。故須說之。又世界一種有則不定。若第一義一向須有。是故須說二。已折下結意。二開章委釋二。初列章。二隨釋五。初此品來意二。初總示。荊溪雲。權謀者明方便。品處處現身即其事也。應問雲無謀之權。何以更得雲權謀耶。答無謀即是大權謀也。大像無形大音希聲。故知。不思議之權謀即是希聲無形大形聲也。前已用四教等者言凡夫者指方便品。言二乘者指弟子品。諸偏菩薩者指菩薩品。問秖應雲以圓折伏。而雲四者何耶。答诃凡用藏诃小用衍斥大用圓。或展轉诃。故須用四。今歎等者即指文殊稱歎。淨名令修等者即指調伏慰喻之文及下四品也。入不思議指不思議品。得見淨刹即指香積阿閦佛品。言及下五品者至下文中各隨其品不出折攝。二別釋二。初列章。荊溪雲。此又爲五者亦與前品五義意同。而但與前名異義別。亦可言名同義異。以文殊受命亦依文殊各隨五別于此須與前文辨別。二正解五。初爲赴時衆渴仰之心。荊溪雲。親承者向雖聞述被诃之事但可罔像才信而已。若見神變並聞智辨得益不輕。故須隨從。二爲叁觀攝受引入。叁爲扶成淨土之教。荊溪雲。隨障盡多少者障即宿障。障必具叁。以同居中分淨穢故是故于障必須分叁。不同緣集但叁種也。若二乘人已入位者亦可從于顯露教說。複亦須雲令顯入位者成于生酥。在第四意中爲後弄引者。是各生淨國者具如前文佛國品中。四爲入大品法華弄引。已入正位者證果二乘也。前雖等者荊溪雲。前據未轉者也。亦容已有根轉之人及秘密悟。上下文相一切皆然。言不累施。文偏事具。故具從顯一往以說。若至大品等者此文亦依次第以說。不可准前轉教觀等。前既總撮大旨已意。下去處處一切且別。複須述意。故雲利根。發時不定具如前說。五爲還佛所結定。對佛印定者前列章但雲結定。荊溪雲。結即印也。所言結者大士化事其功方畢。收束機宜理在成教。故雲結也。問印前可爾。何須雲後。答非庵園後名之爲後。前雖聞述而默印之未知默意其旨何在。至後入室累聞勝因複見大士施多權變入室之後故雲後耳。如是等事理不容易。故藉如來對衆印可。複假天帝發願弘通佛複述成令傳後代。准此必須重至庵園。起發阿難者即菩薩行品初阿難白佛以何因緣有此瑞應等。二文殊堪爲問疾人二。初標列。二正解五。初位高。不無高下者等覺有初中後心。故文殊修行積久即後心菩薩也。此亦一往者暹雲。皆望後釋。所以前文但成一往。二垂迹。是龍種如來者楞嚴雲也。叁顯圓。央掘從少者既少分弘偏。故爲央掘诃折。以多分弘圓故與淨名事同。四惬衆情。左面大臣者且順此方以分左右。余如前記。五隨物機。諸菩薩至如兩槌者荊溪雲。不雲二乘但雲菩薩者秖是互無砧槌而已。以力等故得兩槌名。必不可雲兩砧故也。亦可互爲砧槌如初入室。文殊設問而淨名答。至觀衆生淨名乃令文殊說法。及不二門更互說默爲二聖利物之式。亦可得雲文殊以言說之槌扣淨名真理之砧乃成中間稱教之益。始會砧槌理教之用。爲淨名稱歎者暹雲。經雲。善來文殊師利等是也。叁釋權實兩疾二。初敘意總明二。初明二疾。二若從下辨前後。能化即大士所化即衆生。文雲下證能化也。初證前權疾又雲下次證後實疾。故淨下證所化也。以衆生病前實也。則我有病後權也。二今約下開章別釋二。初實疾二。初標示分章。二依章正釋四。初辨因果疾相。瘵礙者瘵側界反病也。同箧性異者色身如箧。四大如蛇。光明雲。地水二蛇其性沈下。風火二蛇性輕上升。互起增損者水增火損則成冷病等。余大比說。二解釋二。初釋因病。荊溪雲。貪欲至一身者前之叁分引經義立。等分對身者稍似身耳。雖乃從義義通于實。實由于心理必然也夷平也。二釋果疾二。初約四大。二約四相。如瑞應等者荊溪雲。問何不雲生。答叁由于生生亦由叁故不別出。火譬貪者以己攝他如火焚薪。水譬嗔者嗔心毀慈如水溺物。今一往等者荊溪雲。通別二義于理方成。何者由此叁毒通感于身。別對非無通造爲善。故引通文以成別也。叁通別因果各有通別者並以人人共有爲通。別造別發爲別。因通別如文。果中雲四大四苦爲通者四苦即生等。若因中唯通者謂。不別造四重等。是故但感人中四大四苦之身。故雲果時亦爾。若因中別造四重十惡則別發叁塗重苦。乃至得生人中。六別受四大增損四苦增加之執。故華嚴雲。殺生之罪能令衆生墮叁惡道。後生人中得二種果報。一者多病。二者短命。曆十惡明之此即別因發別果也。多病則四大增損。短命即四苦增加。強弱者重強輕弱。四約土重輕。荊溪雲。約土輕重者雖複橫論又更豎攝又爲四。初同居。天道地獄因疾。皆言不定者約心以論能起善惡。故天非定善獄非定惡。二有余二。初正釋。但有別教通別等者荊溪雲。有余上中雖有藏通五人生彼至彼無複藏通之名。其教既謝位名亦失。約未見別理即別地前。彼土克實但有別圓二種人也。從漸教說藏通初轉或且入別。初轉豈容全不入圓。但是附文從別而說。二科簡叁。初簡四分因疾。荊溪雲。答分無爲緣集等者名同體別。即與界內叁界愛見四分名同其體則與界內永別。況複界外方便說耶。二簡四大果疾。荊溪雲。答亦有變易等者唯輕無重。故但雲通。言具有地等四大及生等四苦。但彼苦果與心體同。以從貪等得四大名故使生等念念變易。故以變易故名爲生死。以有生死任運老病。叁簡果疾輕微。荊溪雲。所以不問生死苦者變易生死諸教盛談。所以但疑老病苦耳。叁實報叁。初正釋二。初正釋疾相。荊溪雲。亦名因緣者但未見理故屬因緣。故與界內名…

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