《維摩經略疏垂裕記》八 ▪第4页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁事。二淨名下表法二。初曆土示義。善果調達者大經迦葉品雲。善星雖複讀誦十二部經獲得四禅親近惡友退失四禅。生惡邪見說無佛無法無有涅槃。善星今者近在尼連禅河。佛與迦葉共到彼所。善星遙見佛來生邪惡心。生身陷入阿鼻地獄。調達墮獄如前記。屍利鞠多莊嚴論明。屍利毱多長者受外道囑令殺佛。與雜毒于飯中請佛食。佛知令阿難唱僧跋已方食。唱已毒散。退法人者即退法羅漢遇緣退爲初果也。而叁乘至亦得有叁者荊溪雲。五人位別禀教不同。故雲利鈍。已得位不退者若約叁土明叁不退即其土中猶有二退。若破塵沙得行不退。若破無明得念不退。即入果報。果報一向是念不退。況余二耶。約土既然。從位可識。皆是損損者若此言之方便亦應唯有損損。文且寄于二種退義名損增耳。其實不可更爲增病。或約出入觀義立叁句者暹雲。入觀爲增損出觀爲損增。入更無出直至念不退名爲損損也。二淨名下指人結歸。二總述佛意。或有多句下疏約兩義以釋無量。荊溪雲。一者當時佛語辭多。譯人等存略。或是下二者通述不盡之相。如世人雲無量無已之類。故知。文殊殊宣佛旨不事余辭。堪可承旨良有以也。第一疏中明度不盡唯取初義中譯者簡略。二述已情二。初敘意分科。答出不思議品者不思議用是權迹。故答出觀衆生等四品者觀衆生品明空觀。佛道品明假觀。不二門及香積二品明中觀雙流叁觀。所破叁惑即實疾也。二就問下隨文釋義二。初問果中權疾二。初示義分科二。初問下隨文正釋叁。初問果疾因起。二初文殊問叁。初問疾因起。二問久近。叁問滅疾之法。二淨名答二。初分科敘意。二今先下隨文釋義二。初超。答第二第叁問叁。初正疊。答兩問二。初答第二問疾生二。初正釋四。初同居。荊溪雲。淨名爲衆生至正意在此者若皆非近須論悲體。體即實理。理與一切衆同。別論發心者自從初發四弘誓來有疾而衆生亦無始本有。但以菩薩未發心前及以未得無生忍來有疾可爾。況發心已大願始張。至真位初疾方分現。未審淨名證來幾時。其所現疾未知久近。約所度物緣會應興其疾乃現故關初心。結緣多少生熟偏圓淨土固成權疾方現。自爾已後生生成熟。生生願行。刹那刹那叁業四儀未曾刹那阙于行願。故知。悲疾後後隨興。據此言之則淨名疾近衆生疾久。今約理說有何久近。久近之義節節委論。二方便同居癡愛盡等者荊溪雲。道理有余果報二處之病秖是未斷不名爲生。今雲生者寄于粗破細法方現。義當于生如四正勤中未生者。是因愛生死者愛即別惑。愛心在名生愛心滅名死。下地愛滅上地愛生。番番變易名爲生死。亦不退細受粗者不退上地細變易受下地粗變易也。然方便受滅即入果報。今爲顯方便土生死之義故須相涉而說。又方便土中約于無明有已伏未伏之殊。圓觀有初中後心之異亦得論于下地上地以明生死。既未破無明則並在方便。若然亦不涉于果報。從容釋義兩說無咎。叁實報染依正者愛著實報依正。雖心心寂滅自然流入對于妙覺下地並有愛染也。四寂光。二料簡二。初問。荊溪雲。此問意者以理難事。事有久近理無久近。二答。荊溪雲。答中意者欲分事理。先理次事。所言理者秖此癡愛即是明脫癡愛明脫悉是本有。乃與淨名本理悲同。所言事者衆生尚迷淨名久悟淨名久以大悲動性。衆生機發對淨名悲機感相應乃成疾相。是故淨名權疾則近。一切衆生實疾則久。從發心後雖有大悲仍未堪同衆生之病。所以能度所度皆非久近而論久近。若知此意可以立願可以修行可以赴機可以施教。文爲叁。初約理俱無。二而論下約事則有。叁若依下相對結示。荊溪雲。若依理等者理本有故即無明是故雲久也。即此無明複名爲事。故事亦久。二答第叁問疾滅二。初正釋疾滅二。初總釋。二何者下別釋。二若諸下破古釋疑二。初破古。二釋疑。通論實疾不盡等者以衆生不可盡故。今且下約機熟受化以論滅義。二釋二。初釋答權疾久近。二釋答權疾得滅之由。叁譬顯二。初分科。二隨釋二。初開譬二。初開有疾生大悲住一子地者以四等心至果住二地。故慈悲喜成住一子地。愛念衆生如一子。故舍心成住空平等地。能所俱空不求恩報。故此之二地位位橫具。今約現疾偏從悲。說言略意周。四等具足開。有性理等者十界雖殊一性無異。故名一子。二開疾愈。子是實疾父母權疾。二合譬如文。二追答第一問。經文兩句。初牒文殊問。次菩薩下正答。疏分叁。初對前文標示。二即不下顯無緣正釋二。初約義正辨二。初約無緣正示。此無心于物者實不緣念叁土衆生而于衆生自然現益。大經雲下即如來入王舍乞食時調達教阇王放護財醉象害佛。如來即入慈定舒手示之即于五指出五師子。今淨名下例同也。但分真極果淺深少殊耳。二衆生下簡生法。重明衆生緣等者叁慈義委如前記。二故大下引經征釋二。初引經略示。二問下約喻征釋二。初征問。荊溪雲。石異于吸等者一往觀之二句無別。細尋文旨不無少殊。先問石異于吸。意問法體不關用耶。次問吸異于石。意問法用不關體耶。體即法身用即悲疾。二答釋二。初約喻簡示。荊溪雲。答中意者必不相異方名體用。二無緣下約法正明二。初明體用互融。法身體也慈悲用也。二如鏡下更以喻顯。叁衆生下約機應結示二。初明體性一如。二以叁下明隨機起應。衆生迷性起惑。菩薩遂往應之。二問此室何空二。初分科。二隨釋二。初問。二答二。初分科。二隨釋二。初答室空七。初答室空二。初總標。二從來下別示二。初明昔表方便。二今欲下明今表真實二。初正釋二。初正表寂光。二空何下兼空叁土。二料簡二。初問。荊溪雲。問別有等者若如前釋。已知不別猶恐不了故重問之。二答二。初正答顯同。荊溪雲。若答中意者叁土即是何須別求。若爾叁尚遍有。叁外虛通何得不有。若爾虛通之有爲與太虛同耶異耶。答若同太虛那遍叁土。若異太虛豈得通叁。內外靈知遍而非遍。四句推檢通教顯真。問叁土之外何殊太虛。答遍同理別。問約理雲遍。爲複常遍爲或在無。答法體常遍常在性無。但可推之不可思之。但可思之不可推之不可觀之。但可會之不可會之。但可觀之。二如螺下引證釋成二。初引證示義。荊溪雲。如螺髻等者舉淺況深。淺尚相在況複深耶。故雲等者且寄相在以表相即。故將相即酬前問于有無之旨。二言皆下釋成皆空二。初明依正皆空。封疆者中華古今注雲。封疆畫界者也。封土爲臺以表識疆界也。畫界者于二封之間又爲[打-丁+匮]埒以畫分界域也。荊溪雲。言皆空者意明遍空顯非疆畔。亦顯疆外理必不無。以不無故亦名非有。天器即離方之可見。二從下對昔結顯。二問以何爲空二。初問。荊溪雲。分段下約余叁土對法性問。又聲去約大斥小問。明空叁昧者小乘唯但明空。若衍門明十八空中即有空空。下七問答皆須兩消。二答二。初引經總明。荊溪雲。若約境智明等者重空之言互對境智。境空于智智空于境。二今言下依教別示二。初斥失。荊溪雲。雖開境智別相難分。一者從證不可分故。二者居因淺深莫測故。故須約教區以別之。二若藏下顯得。以知教別無上二失。叁問空何用空二。初問。荊溪雲。所以更進問等者問中雙申兩問之勢。初通約理性對智以辨。況又言去別約真谛以斯空名近真谛。故一往且從鄰近爲問。問空何用空備斯二意。二答二。初明達本性須空智障如前記。二亡真谛須空對前問中兩意細尋說之。四問空可分別二。初問。荊溪雲。先正難次若以下引同小乘。若是空者下夫雲空者應空分別。今那更雲空不空耶。二答二。初依實正釋二。初明能所俱空。荊溪雲。答意者分別尚空。況不分別豈不空耶。若所觀分別等者雖約境智相對以辨無分別相。而須互作自他等性及以破性而辨二空。二若能下約能所互顯。初以能顯所。以所觀下以所顯能。二諸方下權實對顯二。初約教對顯。荊溪雲。圓教等者以是而觀叁教境智境智猶二。是故未名分別亦空。故須唯指圓境智也。二複次下約土對顯。五問空當于何求二。初問。二答二。初約喻總釋。荊溪雲。今衆生未悟至常寂之土者。文中乃以悟未悟爲言者且以因果相望易見耳。若未入圓不名悟。故以未入圓非善行故。故亦應雲圓與叁教所明不同。亦可得雲即與不即。分別之盛豈過諸見。諸見即是。何以別求。二今明下約見別釋二。初正示見相。二今約下約教辨示二。初曆教明。見空門昆勒門等者入成論墮空。入昆勒墮兩亦中。等取雙非也。如大經乳譬等者大經雲。佛言。若有說言乳中有酪是名執著。若言無酪是名虛妄。離是二事應定說言亦有亦無。乃至雲非有酪性非無酪性。是故說言一切衆生定有佛性。是名爲著。若無佛性是名虛妄。智者應說衆生佛性亦有亦無。荊溪雲。佛性從緣生。乳四句叵得。佛性亦爾。執成四見體之見理。自此已前皆名邪見者于圓失意亦邪見也。何況前叁。二無我者秖是人法二無我也。見悉是我。體之全空。即是諸教破見入空能空不同。故分教別。二所以下結意顯求。荊溪雲。若從凡夫等者向雖一途但似豎耳。今更約教即成橫論。應雲具足橫豎。二行已如前釋。六問六十二見當于何求二。初問二答。荊溪雲。不染而染等者理本不染無始常昧。豈染不染。而能觀之。故起六十二見至之源者如窮無明源者是也。冰者理同義異。不別而別。同一真土衆生所依唯一法身爲諸身體。所依不二能依自殊。所既不殊能亦何異。無始妄習謂依正殊。七問諸佛解脫當于何求二。初問。二答二。初釋心中解脫叁種圓融二。初總明解脫。般若等者初句明一切諸佛由觀己心不異佛心故得成佛。次句者釋前句中所觀之心。心如佛心佛心無垢己心亦無。次句者五道由心。心體本淨雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見華花雖遍空空無所受。冰波水濕亦複如是。次句者總結觀意。作此解者成圓融道。二問下征釋叁種。荊溪雲。問求真性等者舉心修觀。觀惑相無體。一切諸法唯一真如。若爾爲複更有余二脫不。答中意者真性雖一一體猶叁。惑體既叁而不叁。解脫亦即叁而一。二若見下明依正不二歸宗佛…

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