《維摩經略疏垂裕記》八 ▪第5页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁國二。初明依正不二。所以至極至而名有異者幸冀後德細讀斯文一心遍收。于斯可曉無情成佛無在致疑。厥或信有情成佛而不信無情成者。其猶信天帝是忉利主。不信憍屍迦是叁十叁天主也。況文顯雲身土理同而名有異。大師親說。宜深思之。二故淨下約所表釋成二。初明依正互顯。二故下明答意符宗。終從此出者意明雖有叁觀及以通別根本皆從空室生也。二答無侍者叁。初懸敘分科。二隨文釋義二。初正答二。初明應機有侍。荊溪雲。所言侍者不出四教。淨名轉用者轉魔事爲佛事也。二若同下約土廣明。二釋出。叁問是疾何相二。初分科。二隨釋叁。初問疾體相二。初問。二答二。問疾用二。初問叁。初標。二爲與下釋二。初約進合。金剛身者法身不壞喻以金剛。出大經等者荊溪雲。佛爲師子吼說十力是也。二若與下約退合。叁若不下結。二答叁。初法二。初舉凡夫實疾。二況聖人權疾。二喻二。初明不合。二雖不下明現像。叁合下二。初合不合良由凡聖色心俱即空故。故病不與身合。言身相離者猶雲身相空也。二凡夫下合現像。叁問成疾之法二。初問。二答二。初約病大。對明即離二。初實疾二。初不即二。初約外內各辨。內亦應爾者依正雖殊四大無別。外大無病內雲何有。內四大者骨肉地大。血汗水大。暖氣火大。報息風大。二複次下約內大兩時。二亦不下不離。二淨名下權疾。二又非下約理事對明即離二。初依經正示二。初依他經顯義。引請觀音委釋如前記。叁故淨下牒今文明權。二今遍下約土釋成。二問因中實疾二。初懸談略判叁。初敘意總明。二文爲下分文示義二。初分文對行二。初分科指經。二信行下對根設法二。初對現根二異。互有利鈍者又信行利一聞即悟故。法行鈍曆法觀察故。或俱利俱鈍。信行人聞慧利。修慧鈍。法行人修慧利。聞慧鈍。二對宿種兩殊。二成立上下。荊溪雲。文殊問雲何慰等者准下五品既從此生下之五品。複能成上。須以通相叁觀釋之。若不爾者國王長者亦樂佛身。諸大弟子用叁教斥菩薩。亦用叁教爲诃。雖多用圓義歸于衍故須通相別在其中。是故上文但雲從別。故此文意用上爲基空既通已。豈有中假而不通耶。故准往複以論所表。次從空中生一切法。爲存方等遍對諸土及以叁惑因果不同故須別辨。觀衆生等及以別诃弟子菩薩。故至法華方純一味。文爲二。初成上二成下。爲入不二至作本者不二是雙遮。香積是雙流。叁而不下四教用舍。二初對前明用舍意殊。荊溪雲。未入室明四教等者俗衆未斷見思之惑。須加叁藏而對治之。以叁藏教治欲勝故。若爾俗衆豈無斷有爲者。答若依小斷已在小數。若依大斷已在大數。故且別引具惑爲俗。二故知下顯經文與一家義合。二今初下隨文廣釋二。初爲信行人問慰喻教門。二初文殊問。二淨名答二。初分科懸示。荊溪雲。叁藏助通者故經雲。說身無常無常是叁藏。不說厭離即用通門。故知。通人用叁藏者知無常已無不即空。若助別圓對轉兼具准例可知。今且消經未通圓別。且作助通以說也。二今先下隨文釋義四。初用藏助通。慰喻二。初敘意分科。二果是下隨文釋義二。初從果假入空。二從因假入空。不忏宿罪者小乘奚嘗不忏宿罪耶。但由不能觀心即空名爲不忏。又是不能觀心實相。十界罪福性空無主。故真天眼無從開發。不見淨土原于此也。若欲區別易解應雲小乘忏界內宿罪不忏界外宿罪故雲不忏宿罪。界外宿罪者何。所謂根本無明也。達無明即法性名無生忏。若無怨對者內外怨對莫不皆由一念無明所造。反觀無生怨對何從。轉怨爲親任運受化。伐樹除根喻意可識。菩薩以殺爲初者以大慈爲本。故觀一切衆生悉有佛性未來定成佛。故聲聞下大論五十一雲。淫欲雖不惱衆生心心系縛故爲大罪。以是故戒律中淫欲爲初。白衣不殺戒在前爲求福故。引毗昙成論如前記。問此文用通慰喻。何以作圓義釋悔先罪耶。答通有利根。即解圓法。通相叁觀意在此也。故引菩薩以殺爲初正指別圓。若藏通菩薩同聲聞戒也。如大論明之。二別教慰喻二。初敘意分科。二初明下隨文釋義五。初勸起悲心。二勸發願饒益。叁勸修福慧。如大論下離四五邪故名正命。四邪者大論第四雲。出家人合藥五谷殖樹等不淨活命者名下口食。觀視星宿日月風雨雷電霹雳不淨活命是仰口食。曲嫔豪勢通使四方巧言多求不淨活命者名方口食。種種咒術蔔算吉凶小術不正名四維口食。五邪者一爲求利養故現寄特相。二爲利養故自說功德。叁蔔相吉凶爲人說法。四高聲現威令人敬畏。五說所得供養以動人心。此等並是高名上位所慎應非寡德末流所窺。若不得等者荊溪雲。非唯離于四邪五邪。正顯住于四教慧命。四勸生勇健心。荊溪雲。即是首楞嚴心者入假勇健之心名爲健相。五勸精進不退。叁圓教慰喻二。初正釋現文。二此慰下通前辨示。四結成。二爲法行人問調伏觀法二。初分科。二隨釋二。初文殊問。二淨名答二。初懸談二。初敘意分科。調伏界內別圓等者應雲界內外。不言外者阙文。二叁觀下懸示觀法二。初簡藏通。二今但下顯別圓二。初正示叁觀叁。初標列。二解釋。初別相即別人所修。十住入空。十行入假。十向修中。初地證中。故雲若入中道等也。二通相即通別人受圓接者所修也。如通別入空位中。頓解圓理于此空心體達叁谛。雖知互攝而止在當教入空位耳。故使叁觀通相皆空。通別出假受接別教修中受接准空可解秖是于假中心解圓融耳。從本受稱名假名中。若論圓融與一心無別。但據入處遂致兩殊。故下文雲通相一心的屬圓教。雖然下結示觀相初雲信解虛通。受圓接也。次雲就觀除疾就當教位也。問若受接人依彼圓修進破結惑則是圓位。豈是就當教位耶。答其解雖圓從本入位還名次第。叁一心者其相可知。叁初別下結判通相一心的在圓者荊溪雲。問那雲斷惑終成前後耶。答行相無殊從教前後。故文雲。恐是方等中意也。當知。猶是方便之說。問此通相觀由來學者未敢定判。或謂。同于漸次止觀。或謂。方等部內別有一機宜此修證。況大師疏文荊溪舊記皆不雲通相是圓接通別。今何以作接義釋耶。答大師判釋荊溪贊述其文甚微其旨甚顯。不約接釋恐乖宗師。請爲陳之。大師向雲信心虛通就觀除惑不無前後。此雲通相一心的屬圓教。除惑前後非通別位耶。的屬圓教非被接耶。荊溪又。雲行相無殊從教前後。既雲從教豈非示當教受接位有空假等耶。況下荊溪消中觀調伏中顯雲圓接。又雲叁空但破見思。叁假但破塵沙。虛解虛通未成實益。今之中觀定空假並中。豈非約受接進破無明耶。若謂同于漸次止觀者大師荊溪何嘗顯示。況叁種止觀俱是法華妙行。此明通相唯在方等。故疏雲。恐是方等中意。故知不同。若謂別有一機更爲不可。若爾四教收機未遍。方等之中應有五教。此最爲非。問就方等部有通相觀者何以大師獨于此說。如光明觀經等悉屬方等。彼疏何不明耶。答華嚴般若悉應有之。豈止方等諸部有義。此經有文彼既無文。故于諸疏置而不說。此經六品文義雙具。豈得不論。庶幾後賢再思此義。厥或文理有會則夷塗共遊失旨乖轍。請從良導。二今室下通經釋疑二。初通下經文。二釋二種疑。問意者既並是圓何故有通相一心兩種之殊也。答中約通論圓者通于通別有受接人。故雲約通論圓。以受接人非同始終圓修者故須通相以簡一心。恐是等者時部未融故有受接。法華開顯唯一圓融。問大師親以叁種叁觀釋經。何雲恐是。答一家叁觀遠承龍樹近禀南嶽。今用釋經推寄有本。未敢獨斷。故雲恐是。二隨釋叁。初空觀。調伏見思疾二。初分科懸示二。初分科。亦名二谛觀者假是入空之诠先須觀假知假虛妄而得會真。故言二谛觀。二初文下懸示二。初明柝義乖通。二今明下示通義所以二。初約義委明二。初明菩薩異小。但體叁假者體小乘隨事叁假成大乘隨理叁假也。言隨事者有二種。一約正報。二約依報。正報又二。一約心者法塵對意根。一念心起即因成假。前念後念次第不斷即相續假。待余無心知有此心即相待假。上因成約內根外塵。相續但約內根。相待豎待滅無之無。又橫待叁無爲之無心也。二約色明叁假者先世行業托生父母得有此身即因成。相續連持即相續。以身待不身即相待。二約依報者如四微成柱。時節改變相續不斷。此柱待不柱及長短等。今大乘達無明起皆如幻化。因成尚無。豈有後二。故色心依正悉如幻化也。二是（此下十一行不足）義叁。初入衆生假空。二初分科。二隨釋叁。初破衆生假入空。二釋叁結。荊溪雲。問我與衆生何別。答我計宰主衆生攬陰。二入實法假空二。初分科。二隨釋叁。初分別法二。初敘意二。初明先分別相。二所以下明更起法想二。初牒義例示。如身子等者引身子爲例。小乘利根即得無學。既爲轉法尚須停留。況菩薩化他。故須先起法想。二今菩下結顯今意。二但以下牒釋。荊溪雲。分別法者法者秖是陰入耳。亦是十法界法者後四法界秖是六中空假中耳。此四法界既亦名法。故知。法空義長。他雲。二乘不得法空不明所空法之長短。今空四界入實相中。二破除。不同數人者數人所明小乘義耳。四人涅槃即四聖法界也。二邊法想者荊溪雲。前既二解即有兩種二邊不同。如下文雲若依前解即我我所爲二邊也。若約後解即約十界生死涅槃爲二邊也。即是兩種平等空也。九百七十二者八十一品品品各有一十二故。問何故破見一番四十八句。破思一品各一十二耶。答斷雖一番諸見各別每于一見皆防轉計。故四十八。思。無轉計唯一叁假故但十二。叁釋叁入平等假空二。初正釋。荊溪雲。若存平等等者兼破古人。釋平等空。具如前文目連章中。以辨大小叁空不同。二料簡二。初問此違璎珞者彼第二從空入假觀亦名空平等觀。謂前破假用空。今破空用假。破用既均故名平等。今以今等名同爲難。二答二。初總答。利根懸破者既懸破空病。故雖初觀同彼第二。二此有下別答二。初約真谛爲病二。初標。二通下釋二。初明凡夫計空爲病。荊溪雲。此如大論至生使者彼論中辨有緣于無爲而生惑使。此引毗昙證第一義亦須空之。如雖平等複言平等以爲有者亦須空。故如無爲無使能緣之心緣之生使。滅谛下惑即其相也。二別圓下明斷惑滯空爲病。荊溪雲。別圓不爾等者異偏真等。雖以別圓一時共說釋義必須分別圓相。如前屬對叁種叁觀。既雲別相以屬別教通相一心以屬于圓。又雲。通相雖圓然帶方等。乃成圓中之別相耳。故此叁空通屬別圓。自此已下但尋此中一段經文。若雲空即空于涅槃及以中道。結釋即雲從假入空而已。故知。空叁谛故故在于中。終在入空故但似別。故初雙標圓別二教。所以此經若分教釋理具別圓。統消經文複依通相。若爾爲定別圓。答既雲方等適機爲宗。圓別二人隨聞各異。故從宗釋。須辨別圓。名分義通隨機常別。衆生佛性准例可知。故上文雲。下之叁品從此中生。若爾始末俱是一音之教何異流支。答顯秘既殊一音冥契。二複次下約中道爲病二。初中病亦空二。初正明。若言等者更引前文對此以明叁谛俱空。則顯今文空于中病。此正用通相觀意也。一往等者一往通于叁觀。二往但在于空。二此觀下結示二。初觀下約位顯示。位行至入空者通見地已上別初住已上接入。但是圓相似位。是以雖知中道未破無明。二假觀調伏無知疾二。初懸談義旨二。初正談義旨叁。初敘觀示意二。初約觀總敘。荊溪雲。亦名平等者且依璎珞作此說耳。二以無下牒文示意。二出假下借通顯位二。初借通叁根。荊溪雲。出假有叁等者即叁根也。上根煩惱未斷。約此叁教同從此空。故通叁根俱名有疾。以下根人尚有習氣故通教意無有不留余殘習者。故叁根人並有實疾。二若別下顯別教位。荊溪雲。若別至入假者引別辨異。但別圓下明于兩教寄位之意。非用通等者前約通教叁根斷者意明別教叁根亦然。故先辨通意令識別又複空通。故得借辨此空。雖即不空于空乃有假中二觀在。故若下二觀叁俱假中以漸深故通教留習尚名有疾。況本圓別仍有塵砂無明惑在。故方等教且對所出叁根欲同。若論所入長短大異。故使有疾多少不同。故別教等覺唯有一品尚名有疾。故使菩薩無有無疾之者。然此中既其多約次第叁觀。故知。非是不思議假。故使別圓約地住前。若止觀中叁根出假意則不爾（雲雲）。叁前明下對前明假

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