《维摩经略疏垂裕记》八 ▪第5页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页国二。初明依正不二。所以至极至而名有异者幸冀后德细读斯文一心遍收。于斯可晓无情成佛无在致疑。厥或信有情成佛而不信无情成者。其犹信天帝是忉利主。不信憍尸迦是三十三天主也。况文显云身土理同而名有异。大师亲说。宜深思之。二故净下约所表释成二。初明依正互显。二故下明答意符宗。终从此出者意明虽有三观及以通别根本皆从空室生也。二答无侍者三。初悬叙分科。二随文释义二。初正答二。初明应机有侍。荆溪云。所言侍者不出四教。净名转用者转魔事为佛事也。二若同下约土广明。二释出。三问是疾何相二。初分科。二随释三。初问疾体相二。初问。二答二。问疾用二。初问三。初标。二为与下释二。初约进合。金刚身者法身不坏喻以金刚。出大经等者荆溪云。佛为师子吼说十力是也。二若与下约退合。三若不下结。二答三。初法二。初举凡夫实疾。二况圣人权疾。二喻二。初明不合。二虽不下明现像。三合下二。初合不合良由凡圣色心俱即空故。故病不与身合。言身相离者犹云身相空也。二凡夫下合现像。三问成疾之法二。初问。二答二。初约病大。对明即离二。初实疾二。初不即二。初约外内各辨。内亦应尔者依正虽殊四大无别。外大无病内云何有。内四大者骨肉地大。血汗水大。暖气火大。报息风大。二复次下约内大两时。二亦不下不离。二净名下权疾。二又非下约理事对明即离二。初依经正示二。初依他经显义。引请观音委释如前记。三故净下牒今文明权。二今遍下约土释成。二问因中实疾二。初悬谈略判三。初叙意总明。二文为下分文示义二。初分文对行二。初分科指经。二信行下对根设法二。初对现根二异。互有利钝者又信行利一闻即悟故。法行钝历法观察故。或俱利俱钝。信行人闻慧利。修慧钝。法行人修慧利。闻慧钝。二对宿种两殊。二成立上下。荆溪云。文殊问云何慰等者准下五品既从此生下之五品。复能成上。须以通相三观释之。若不尔者国王长者亦乐佛身。诸大弟子用三教斥菩萨。亦用三教为诃。虽多用圆义归于衍故须通相别在其中。是故上文但云从别。故此文意用上为基空既通已。岂有中假而不通耶。故准往复以论所表。次从空中生一切法。为存方等遍对诸土及以三惑因果不同故须别辨。观众生等及以别诃弟子菩萨。故至法华方纯一味。文为二。初成上二成下。为入不二至作本者不二是双遮。香积是双流。三而不下四教用舍。二初对前明用舍意殊。荆溪云。未入室明四教等者俗众未断见思之惑。须加三藏而对治之。以三藏教治欲胜故。若尔俗众岂无断有为者。答若依小断已在小数。若依大断已在大数。故且别引具惑为俗。二故知下显经文与一家义合。二今初下随文广释二。初为信行人问慰喻教门。二初文殊问。二净名答二。初分科悬示。荆溪云。三藏助通者故经云。说身无常无常是三藏。不说厌离即用通门。故知。通人用三藏者知无常已无不即空。若助别圆对转兼具准例可知。今且消经未通圆别。且作助通以说也。二今先下随文释义四。初用藏助通。慰喻二。初叙意分科。二果是下随文释义二。初从果假入空。二从因假入空。不忏宿罪者小乘奚尝不忏宿罪耶。但由不能观心即空名为不忏。又是不能观心实相。十界罪福性空无主。故真天眼无从开发。不见净土原于此也。若欲区别易解应云小乘忏界内宿罪不忏界外宿罪故云不忏宿罪。界外宿罪者何。所谓根本无明也。达无明即法性名无生忏。若无怨对者内外怨对莫不皆由一念无明所造。反观无生怨对何从。转怨为亲任运受化。伐树除根喻意可识。菩萨以杀为初者以大慈为本。故观一切众生悉有佛性未来定成佛。故声闻下大论五十一云。淫欲虽不恼众生心心系缚故为大罪。以是故戒律中淫欲为初。白衣不杀戒在前为求福故。引毗昙成论如前记。问此文用通慰喻。何以作圆义释悔先罪耶。答通有利根。即解圆法。通相三观意在此也。故引菩萨以杀为初正指别圆。若藏通菩萨同声闻戒也。如大论明之。二别教慰喻二。初叙意分科。二初明下随文释义五。初劝起悲心。二劝发愿饶益。三劝修福慧。如大论下离四五邪故名正命。四邪者大论第四云。出家人合药五谷殖树等不净活命者名下口食。观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命是仰口食。曲嫔豪势通使四方巧言多求不净活命者名方口食。种种咒术卜算吉凶小术不正名四维口食。五邪者一为求利养故现寄特相。二为利养故自说功德。三卜相吉凶为人说法。四高声现威令人敬畏。五说所得供养以动人心。此等并是高名上位所慎应非寡德末流所窥。若不得等者荆溪云。非唯离于四邪五邪。正显住于四教慧命。四劝生勇健心。荆溪云。即是首楞严心者入假勇健之心名为健相。五劝精进不退。三圆教慰喻二。初正释现文。二此慰下通前辨示。四结成。二为法行人问调伏观法二。初分科。二随释二。初文殊问。二净名答二。初悬谈二。初叙意分科。调伏界内别圆等者应云界内外。不言外者阙文。二三观下悬示观法二。初简藏通。二今但下显别圆二。初正示三观三。初标列。二解释。初别相即别人所修。十住入空。十行入假。十向修中。初地证中。故云若入中道等也。二通相即通别人受圆接者所修也。如通别入空位中。顿解圆理于此空心体达三谛。虽知互摄而止在当教入空位耳。故使三观通相皆空。通别出假受接别教修中受接准空可解秖是于假中心解圆融耳。从本受称名假名中。若论圆融与一心无别。但据入处遂致两殊。故下文云通相一心的属圆教。虽然下结示观相初云信解虚通。受圆接也。次云就观除疾就当教位也。问若受接人依彼圆修进破结惑则是圆位。岂是就当教位耶。答其解虽圆从本入位还名次第。三一心者其相可知。三初别下结判通相一心的在圆者荆溪云。问那云断惑终成前后耶。答行相无殊从教前后。故文云。恐是方等中意也。当知。犹是方便之说。问此通相观由来学者未敢定判。或谓。同于渐次止观。或谓。方等部内别有一机宜此修证。况大师疏文荆溪旧记皆不云通相是圆接通别。今何以作接义释耶。答大师判释荆溪赞述其文甚微其旨甚显。不约接释恐乖宗师。请为陈之。大师向云信心虚通就观除惑不无前后。此云通相一心的属圆教。除惑前后非通别位耶。的属圆教非被接耶。荆溪又。云行相无殊从教前后。既云从教岂非示当教受接位有空假等耶。况下荆溪消中观调伏中显云圆接。又云三空但破见思。三假但破尘沙。虚解虚通未成实益。今之中观定空假并中。岂非约受接进破无明耶。若谓同于渐次止观者大师荆溪何尝显示。况三种止观俱是法华妙行。此明通相唯在方等。故疏云。恐是方等中意。故知不同。若谓别有一机更为不可。若尔四教收机未遍。方等之中应有五教。此最为非。问就方等部有通相观者何以大师独于此说。如光明观经等悉属方等。彼疏何不明耶。答华严般若悉应有之。岂止方等诸部有义。此经有文彼既无文。故于诸疏置而不说。此经六品文义双具。岂得不论。庶几后贤再思此义。厥或文理有会则夷涂共游失旨乖辙。请从良导。二今室下通经释疑二。初通下经文。二释二种疑。问意者既并是圆何故有通相一心两种之殊也。答中约通论圆者通于通别有受接人。故云约通论圆。以受接人非同始终圆修者故须通相以简一心。恐是等者时部未融故有受接。法华开显唯一圆融。问大师亲以三种三观释经。何云恐是。答一家三观远承龙树近禀南岳。今用释经推寄有本。未敢独断。故云恐是。二随释三。初空观。调伏见思疾二。初分科悬示二。初分科。亦名二谛观者假是入空之诠先须观假知假虚妄而得会真。故言二谛观。二初文下悬示二。初明柝义乖通。二今明下示通义所以二。初约义委明二。初明菩萨异小。但体三假者体小乘随事三假成大乘随理三假也。言随事者有二种。一约正报。二约依报。正报又二。一约心者法尘对意根。一念心起即因成假。前念后念次第不断即相续假。待余无心知有此心即相待假。上因成约内根外尘。相续但约内根。相待竖待灭无之无。又横待三无为之无心也。二约色明三假者先世行业托生父母得有此身即因成。相续连持即相续。以身待不身即相待。二约依报者如四微成柱。时节改变相续不断。此柱待不柱及长短等。今大乘达无明起皆如幻化。因成尚无。岂有后二。故色心依正悉如幻化也。二是（此下十一行不足）义三。初入众生假空。二初分科。二随释三。初破众生假入空。二释三结。荆溪云。问我与众生何别。答我计宰主众生揽阴。二入实法假空二。初分科。二随释三。初分别法二。初叙意二。初明先分别相。二所以下明更起法想二。初牒义例示。如身子等者引身子为例。小乘利根即得无学。既为转法尚须停留。况菩萨化他。故须先起法想。二今菩下结显今意。二但以下牒释。荆溪云。分别法者法者秖是阴入耳。亦是十法界法者后四法界秖是六中空假中耳。此四法界既亦名法。故知。法空义长。他云。二乘不得法空不明所空法之长短。今空四界入实相中。二破除。不同数人者数人所明小乘义耳。四人涅槃即四圣法界也。二边法想者荆溪云。前既二解即有两种二边不同。如下文云若依前解即我我所为二边也。若约后解即约十界生死涅槃为二边也。即是两种平等空也。九百七十二者八十一品品品各有一十二故。问何故破见一番四十八句。破思一品各一十二耶。答断虽一番诸见各别每于一见皆防转计。故四十八。思。无转计唯一三假故但十二。三释三入平等假空二。初正释。荆溪云。若存平等等者兼破古人。释平等空。具如前文目连章中。以辨大小三空不同。二料简二。初问此违璎珞者彼第二从空入假观亦名空平等观。谓前破假用空。今破空用假。破用既均故名平等。今以今等名同为难。二答二。初总答。利根悬破者既悬破空病。故虽初观同彼第二。二此有下别答二。初约真谛为病二。初标。二通下释二。初明凡夫计空为病。荆溪云。此如大论至生使者彼论中辨有缘于无为而生惑使。此引毗昙证第一义亦须空之。如虽平等复言平等以为有者亦须空。故如无为无使能缘之心缘之生使。灭谛下惑即其相也。二别圆下明断惑滞空为病。荆溪云。别圆不尔等者异偏真等。虽以别圆一时共说释义必须分别圆相。如前属对三种三观。既云别相以属别教通相一心以属于圆。又云。通相虽圆然带方等。乃成圆中之别相耳。故此三空通属别圆。自此已下但寻此中一段经文。若云空即空于涅槃及以中道。结释即云从假入空而已。故知。空三谛故故在于中。终在入空故但似别。故初双标圆别二教。所以此经若分教释理具别圆。统消经文复依通相。若尔为定别圆。答既云方等适机为宗。圆别二人随闻各异。故从宗释。须辨别圆。名分义通随机常别。众生佛性准例可知。故上文云。下之三品从此中生。若尔始末俱是一音之教何异流支。答显秘既殊一音冥契。二复次下约中道为病二。初中病亦空二。初正明。若言等者更引前文对此以明三谛俱空。则显今文空于中病。此正用通相观意也。一往等者一往通于三观。二往但在于空。二此观下结示二。初观下约位显示。位行至入空者通见地已上别初住已上接入。但是圆相似位。是以虽知中道未破无明。二假观调伏无知疾二。初悬谈义旨二。初正谈义旨三。初叙观示意二。初约观总叙。荆溪云。亦名平等者且依璎珞作此说耳。二以无下牒文示意。二出假下借通显位二。初借通三根。荆溪云。出假有三等者即三根也。上根烦恼未断。约此三教同从此空。故通三根俱名有疾。以下根人尚有习气故通教意无有不留余残习者。故三根人并有实疾。二若别下显别教位。荆溪云。若别至入假者引别辨异。但别圆下明于两教寄位之意。非用通等者前约通教三根断者意明别教三根亦然。故先辨通意令识别又复空通。故得借辨此空。虽即不空于空乃有假中二观在。故若下二观三俱假中以渐深故通教留习尚名有疾。况本圆别仍有尘砂无明惑在。故方等教且对所出三根欲同。若论所入长短大异。故使有疾多少不同。故别教等觉唯有一品尚名有疾。故使菩萨无有无疾之者。然此中既其多约次第三观。故知。非是不思议假。故使别圆约地住前。若止观中三根出假意则不尔（云云）。三前明下对前明假

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