《维摩经略疏垂裕记》八 ▪第3页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页表等者具如前释权实二疾各随己之所有明其权实不同。二以疾而卧二。初正释二。初略示叙意二。初略示。二此亦下叙意二。初成前二生后。二所以下广释所表二。初释床疾。二卧表下释而卧三。初正释所表。荆溪云。心安不动等者智契极境断所以满。自非元品永除至于究竟智断岂令三事具足俱得满名。净名虽居等觉所现终成究竟。二故大下引经证成。荆溪云。引此偈意安眠即是真性轨也。实慧慈悲即是方便解脱也。三如人下结释自他二。初立譬。二实下合释。实慧亦尔者合如人也。实慧冥法身如无病眠。实慧起应用如有病眠。实慧即报身也。文为二。初约自行实慧冥真。二若有下约化他也。实慧起应二。初正明。即是实慧法身应之者报与法合能起应用如水银和真金能涂诸色像也。二若净下例结。二料简二。初简疾所表。二简床所表。今解净名等者荆溪云。劝舍执耳。用庄周言托兴假设立此人名名为罔象。意明罔象乍可得珠过若穷研秖恐失宝。况复转譬诚有所凭。言罔象得珠者庄子外篇云。黄帝游乎赤水之北登乎昆仑之丘。南望还乡遗其玄珠。使智索之而不得。使离朱索之而不得。使[言*契]诟索之而不得。乃使罔象罔象得之。黄帝曰。异哉罔象乃可以得之乎。说者谓。绝思虑故智索不得。离声色故离朱索不得。离言辨故[言*契]诟索不得。罔象无心义无心乃得珠。[言*契]诟上枯驾及下苦候反巧言也。二文殊现相知表二。初正释。二料简二。初问。二答二。初征文示义。表土表身者表寂光法身也。荆溪云。若对向四不可说文应表四土三身。二又下举胜况劣。荆溪云。又文殊尚知欲说法华等者若以净名望于如来诚为不易。况法华方等难易可知。信知。何经不有天华地动放眉间光。文殊才观知异一代。便忆住世曾有见闻。故见瑞时乃引灯明释弥勒疑。即悬知今欲说妙法。此事尚识。况方等耶。三净名称叹文殊二。初叙意分科。二随文释义二。初正称叹二。初略释。二余非下广释二。初简非善来。荆溪云。终求无余等者无余等言本在三藏。通虽稍巧及以断惑然所求果不出无余。果是所期。故云终求。转心观者心即斯心次第观。即初地双流。所以弹诃菩萨多在三教及失圆意者。问那得第七立是圆教后心人耶。答圆教失意定在初心。与物无缘者简第六七。若被弹者简于前四。今总言之得作此说。二今文下显是善来。二释叹二。初正释二。初释不来相而来二。初引古逐破。应叹二乘者荆溪云。二谛语通责同异耳。净名皆应叹诸菩萨者地住已上皆有法应。即列众中不无其人。唯有语见须在博地。皆言表语通于三万二千故也。即是自性来者古人谓。定执来相而成自性不顾定执假来复成他性。不出四计与外何殊。二今言下今师正解二。初双标。二何下双释二。初简非。二若圆下显是二。初简有德无缘。知四不可说者达三谛互融。即知四理俱不可说。此合如来命章者命者召也始也。始谈净土而以佛国召章。但诸圆教至不叹者荆溪云。此中释前圆不应斥。既云初中后心。故知。前文理合通取第六第七。但为无缘而不堪耳。故于高位最藉有缘。所以唯在文殊一人耳。二今文下显德缘两备。荆溪云。皆是四不可说者有机之人理亦无说。理不自显然由说成。文殊扣机不说而说。二释不见相而见二。初略释。二言不下广释二。初简见相而见。二若入下显不见相而见二。初通示圆见。三聚众生者大论五十云。众生有三聚。一者正定必入涅槃。二者邪定必入恶道。三者不定。今皆不见者外境即心咸空中故。故不二门云。空中妙故心色体绝。不见众生七方便异。不见国土净秽差品。而圆见法界者空中即假而帝网依正终日炳然也。二今文下别显文殊。荆溪云。与净名齐者今此大会岂无齐人。故亦须以有缘简之。准前叹德悉叹等觉故也。下去对释。但皆少于有缘一事。故须节节添其有缘。二料简二。初约来见。问二。以眼智。答二。初分对引。荆溪云。答意者先分别是。次引法华二文者意明知见必不相离不同三教知见相别。二复下约位正解。荆溪云。复次圆教等者亦是通出知见之位表因至果。皆是不来而来故也。然于文殊无趣果义。正当不来而来义也。不同众生来故云不来相而来。见亦如是。四文殊述成其言二。初叙意分科。二随文释义二。初文殊领解印可述成二。初标示。言三句者世行经本阙第三句。依大师所释准义合有但知而已。不须添经。二初句下正释三。初释来已更不来二。初简非。荆溪云。前五等者故知。善来取后二也。以有缘简故不取之。自此已下不能繁述。准例可知。二今圆下显是二。初通取圆因。发轸者轸车也。文选云。发轸清洛内金沙大河者大经因佛说。一切江河必有回曲。文殊遂难。佛云。于此三千世界有渚名尼拘耶。其渚有河端直不曲。名娑婆。犹如直绳直入西海。今以江河回曲喻前教。金沙直入喻圆顿观法。即障是德如直入海。二复次下别显圆果。二释去已更不去二。初正解释。非是善去者由前三教。果理俱未究竟故非善去也。去已犹应更去者谓。去至取相更去偏真。乃至去但中更去圆中。二此之下对前简二。初引文简辨。荆溪云。若以果望因等者亦如前文以事表理。故大品等者须云二种三界意也。又大论等者即先以佛依理不来不去。为众生故而来而去故。文殊答亦依此理。二如净下例示今义。净名为主谓文殊为来。文殊为宾指空室名去。来去名殊俱在空室。三释见已更不见二。初总释。过此所表等者圆融极果已究竟故。虽见者有浅深文殊论其所表圆极一也。二复次下别释二释述成。四正宣旨二。初叙意释置。荆溪云。宾主相见之仪者若二大士俱是法身。有何宾主而欲设仪。若约化事今此净名本虽妙喜妙善亦是中间迹耳。但约此迹先处毗耶。故使文殊仍为游客。况复问疾亲诣所居。故有宾主设仪何咎。二文为下分科悬示。二宣旨下随文释义二。初宣佛旨二。初分科。二随释二。初正宣佛旨三。初问疾可忍不。故有劳问者劳郎到反慰也。又如大品少病少恼等者等取兴居轻利气力安不。智论第十云。诸佛法尔。知而故问。复次随世界法世人问讯。佛示人中生受寒热生死与人等。问讯法亦应等。复次世界中大贵大贱不应相问讯。佛力等故应相问讯。复次佛土净秽虽殊智慧神力俱等无异。故相问讯。二别释二。初正释二。初正释四。初同居。今亦约四土者荆溪云。夫不可忍恶中之极。内心既恶相必外彰。故可忍者有损之理。即是易治之人故也。八苦五衰者八苦如前记。显宗论有大小五衰。大五者一衣染尘埃。二华鬘萎华。三两腋汗出。四臭气入身。五不乐本座。此五相现决定命终。设遇强缘亦不能转。小五者一衣服严具绝可爱声。二自身光明歘然不现。三于沐浴位水滴着身。四本性嚣驰今滞一境。五眼本凝寂今数瞤动。此五相现非定命终。遇胜善缘犹可转。故果疾是一而因疾九种者荆溪云。言果一者六道随一三善随一三涂随一。以三涂中亦可宿习能生三乘及六道因故云因九。于九因中三乘可忍。六六不可二有余三实报。荆溪云。但不如有余等者若以地地而为相待上不可忍待不可忍。有何不可。但不如横一时相望可对。不可义则易见。此并果报土中义立。四寂光。荆溪云。无实权之疾等者问既无实疾何以无权。答今约自行当土不须故云无也。若望三土应云无实而得有权。二佛止下结叹。佛止一句等者荆溪云。乃成如来一音普应。故一家解释深穷佛心。无所不该者该包也。家语云。夫孔子者大圣无该。王肃注云。该包。二料简。荆溪云。答至实疾也者固劝学者顺大师意见诸经论不须违拒。达通二义教复无违。故以寂光与三土体体常相即复顺三品寂光之文。二问疗治有损二。初总释。荆溪云。但众生疾三有不同等者至此不云有为等三。但云见思等三者何耶。意明疾相此三义显。故有为等暂用非极。为破滞有著有为名无为。破着亦复如是。又无为者傍涉尘沙及以无明。其体混滥。故义非永又立。见等为欲对下三观四教调伏慰喻其文便故。二别释二。初直约四土。荆溪云。从空至傍给同居无知者以界内尘沙不障界外之生故虽生彼有而须断既生界外。界外为正。纵未出界惑终非正于外破内。内则易坏。三中道正观正治有余等者有余土中无明全在。果报土中余无明在。虽复果报有余及以全在并为中治。言利根至傍治者通教利根具界内惑。但修中观细惑未破。粗虽前除亦非正意故立傍也。又非正障中故故亦云傍。二今明下历示根遮二。初约同居二。初正示。四句止诵一偈者佛亲授偈。令槃持诵偈云。守口摄意身莫犯。如是行者得度世。槃特感佛深恩诵得上口。佛告曰。今汝年老唯诵一偈人皆知之不足为奇。须解其义。所谓身三口四意三。观其所起察其所灭。由之生天由之坠渊由之得道菩提自然。因此心开意解得罗汉果。大论云。九十日诵一偈。法句经云。三年始诵一偈。今依大论故云一夏。央掘等者彼经云。央掘摩罗本名一切世间现。于婆罗门师摩尼跋陀所学四韦陀。师受王请令其守舍。师妇见其端正而生染心前执其衣。央掘不从。师归妇谗之即言。其初生时有大瑞相必无是过。然语之言。汝杀千人取指为鬘冠首可得免罪成婆罗门耳。世间现受教杀人。后见佛云。我师云。若害沙门必得生天。于是逐佛奔走不及。白佛说偈佛化之得罗汉果。闻阿说示等者阿说示即頞鞞也。梵音楚夏耳。大论云。身子因见頞鞞威仪庠序问曰。汝师是谁。答悉达太子舍生老病死得三菩提。是吾师也。又问师说何法。答云。诸法从缘生（苦谛）是法说因缘（集谛）是法缘及尽（灭谛）我师如是说。身子闻已得初果还其所止。目连谓曰。汝得甘露应可共尝。身子如闻而说。目连亦得初果。二人见佛得罗汉。二净名下结指净名。二约三土。荆溪云。若就等者言无明永不损者一往虽尔然又云三乘相形大小既别。亦可义立。但彼土无执教之惑。是故无有不损之理。若约初心宿业等者若已生彼无复重恶。遮障宿业约在此土修圆观人未破无明。或复当破而云有遮义同彼土。故寄言之。但有损损增损也。三问不至增乎二。初举…

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