《维摩经略疏垂裕记》八 ▪第2页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页同体异。即法性为因无明为缘。不成实疾者不应作亦字之误也。二但变下对前简示二。初别对二土。变易名通者以无界内分段生死则界外通名变易。以因移果易故也。若别论观解断惑则有方便果报二种之殊。若论自体者即果报土有自体缘集也。乃至无后有者此于果报土中更约因缘。及十地有后等觉无后。位位破惑上下相望更论轻重。二通约十界。前对明二土止在四圣。今对六凡共成十界论疾轻重。阿鼻是六凡之始。等觉是四圣之终。望于究竟俱有实疾。以果报即分证果故得名佛界有疾也。具云一阐提。此云恶欲。极恶欲之边故谓无信等五根也。或翻为信不具。阿鼻至此云无间。无间有二。一身二受苦。以阐提因疾感无间果疾。此乃别疾之极重也。以上九界传论轻重中略八界故云乃至。又于佛界略初住等故云乃至。故一乃至略其二番。二科简二。初简因疾。引请观音者既净毒根即成佛道。验是界外破无明见佛性。不了知自体得云三毒。既名三毒即是四分。二简果疾。答既有等者荆溪云。既许生死何妨四大。四大既别故引大品一切法趣界外四大名同体别其理不疑。次引大经。明究竟位四大四苦已尽故不为生死所迁。三斥古。其如何教者向引涅槃。明佛不为生死所迁。岂非等觉犹为生死所迁乎。况复下云从痴有爱既通等觉。岂无生死此皆诚教。诸师何背之耶。荆溪云。古来不知此文难会。若不得今意如何能释观音品中果报恶业烦恼火水风别。从痴有爱者故等觉中一分无明亦名痴爱。从此痴爱感等觉地一品生死。乃能为物受痴爱生。若不尔者感应之道不同。设化之仪未普。若金刚下明等觉无明亦名痴爱。示同等觉设化普矣。四约寂光二。初正释二。初约究竟无疾。二种者一唯在极果。二通于下地。二若通下约中下有疾二。初约别。荆溪云。此所有后无有后生死者唯取此之两位以为中下。若依仁王等者于无后等觉位中以立二生既不立等觉。但云十地位中有三生也。则立法云而为始生准此。但取住生终生以为寂光。以始生者让为实报。故云因缘。二此别下约圆二。初简别依圆。荆溪云。此别教为便者以依仁王故不立三十心为断无明位。又法云一地而分三品故成别也。况有教无人未可依用。今对寂光依圆教。故圆教三十心皆是因缘。二虽作下简因依果。荆溪云。未可定用者向来虽对别圆两教及等觉有无。以立中下寂光之义未若唯立上品为定。况复暂借摄师之名。二料简二。初问。荆溪云。此问意者由用有后生死等言是摄师义。是故且推以属天亲。玄义云。无著造摄大乘论。无著即天亲之兄俱是五性宗。然法相之盛在乎天亲。故云天亲义也。二答三。初明二圣同悟义合通用。同入不二法门者所证妙理一体无殊。四悉随机立宗两异。龙树承于文殊。明一切众生悉有佛性名一性宗。天亲承于弥勒。说三无二有名五性宗。三无者阐提及定性二乘。俱无佛性不得作佛。二有者不定及菩萨。俱有佛性未来成佛。故西方此土人到于今有两宗之异。今本下大师虽承龙树观法其或解释佛经名相何隔天亲。况知。内证本同。随机暂异。故于此文聊用摄义。荆溪云。答意虽尔一家所用龙树为宗。二两宗擅美共显佛经。若分别等者世以天亲为法相宗。龙树为法性宗。其可知矣。龙树于佛灭后五百年出。天亲九百年出。三但下义符天亲以杜他谤。地摄映望者地持论是弥勒所造亦天亲所宗也。今一家释经岂但宗承龙树观法。至于义门名相悉依智论及以中论。法相有阙则取他宗以为补助诸文皆尔。不独此中。既非正用故云映望。或谓下既凭天亲他终无谤。二权疾五。初总释二。初通明权疾二。初通举五行。然此五行含于因果体用。涅槃疏中分别甚详。今以圣行为因。天梵为果。天梵为体。儿病为用。问诸文或云。圣梵是因。今何以梵行在果。答圣梵二行并通因果。对于天行以二为因。今云在果何所疑也。以圣即三学梵即四等故知。戒定慈悲因果俱有论其傍正。故须分别。荆溪云。从圣生天梵等者由因证理从理起用。用又指因故云圣行乃至而起。问天既是证何名为行。答从天起行。故名天行。故天行位在于地住。验知。从于别圆二种圣行而生。二婴儿下别释病儿二。初标示所起。示同小善名为婴儿。示同有恶名为病行。同善为与其乐。同恶为拔其苦。故此二用由于慈悲。故向荆溪云。用又指因也。是故或以圣为自行因。天为自行果。梵行为因中化他。病儿为果上化他。故因于慈悲而有二行。梵通因果。向已略明。二何者下征释自他二。初明自行则无。诸恶永断者显无二行。婴儿小善望佛仍恶。众善普会者即天行究竟也。天然理显定慧庄严。故云普会。有何下初无儿行。次无病行。二但以下化他示有二。初正明两行。形充法界者现十界像也。若此下明由机息故应谢。荆溪云。明于二行息之由也。二但众下结示随机。荆溪云。机生曰兴。若约物病何时不兴。二故文下引文证成。二今净下结指净名。荆溪云。约法从人。前虽通辨意出今文。文意亦在通被诸土。二但实下别释三。初指上标今。今权疾亦约四土者荆溪云。然且四土皆有权实之两疾也。若约寂光但现权疾唯有实报。则位位中一实一权。若方便中亦有神通。得名权疾。但不得名应化权耳。是则二土亦权亦实。二同居土一向唯实。于同居中得实益者亦可随义判释不同。二一同下明四土四。初居二。初秽二。初正释。二料简。答意者佛界即圆似七信已前。菩萨界在别即七住已前。在通即已辨已前。声闻即三果已还。缘觉则指凡位以一坐断故。然二乘未入无余者亦有果中通疾。菩萨佛界未生方便准此可知。故云约界内至未尽也。二净。荆溪云。人天并四。故名六界。然净土中虽无藏教二乘之人亦可得有通教二乘并后三教菩萨及佛。故成六也。由是亦得名为六界。二有余三果报。因缘有后等者于七种中此三生死并属果报故也。四寂光。三是则下结示权疾。权同四土者荆溪云。实报方便及二同居。故云四土。以寂光究竟无实疾故今谓。若约中下与实报同。则四土之言同居合一。并荆溪义共成两解。三料简二。初问。荆溪云。作此问者以土望人其人既犹有实疾。何能自于无障碍中现等觉地之权疾耶。二答二。初总贵。荆溪云。先以本迹高下四句不可测答。然若云净名本是金粟如来者则是本高迹下。岂不能现实报权疾耶。二但权下正答二。初总标。荆溪云。从实位释。二若妙下别示二。初明寂光唯权。二等觉下明三土俱有。三初实报二。初正明等觉权实二疾俱有也。二如此下例示下位。二有余。三同居。四观心。荆溪云。约观心者义通初心。是故云也。如无贪人权现贪等。故置无疾现疾等言。或自行等者明示现权疾之所以也。自行精进秖可示为懈怠之权。不可实堕而示精进。化益不定。意在随宜。乃至一切者一切鬼神亦有权变假设之相。事通意局。五如此下欢结二。初叹唯佛能知。二今净下结文殊善解。四明因疾出六品二。初明因疾有品二。初正示。六品皆从至故有者谓。疾是权疾是实出生诸品也。当如符契者文心雕龙曰。符者孚也。征召防伪事资中孚。三代玉瑞。汉世金竹。末代从省代以书翰也。契者结也。上古纯质结绳执契。今谓。入文帖释与此合同。故如符契。二破古显今二。初问。荆溪云。五源八始者古人意云。问疾一品因于文殊至净名室。除去所有为下五品之源本也。八始者至法供养犹是正经。故问疾初为下正经八品之始。二答二。初斥古。主对全疎。二今明下显今疾义周普。二初叙意列章。二三由下．依章正释。荆溪云。三由等者因于古释今亦立三亦名为由。而义少别。但从疾生。非全一品而为初由。但三处由疾。故曰三由。一俗众。二声闻。三菩萨。六源者意明示疾为六品之源。问疾初文亦无此品调伏慰喻之源始也。并下五品故为六源。五入文帖释三。初问疾品。略明权实二疾二。初分科。二随释二。初佛命文殊。二文殊恭命二。初叙意分科。二一自下随文释义五。初恭命问疾二。初自谦。行人之常仪者行平声犹云使人也。恭命将行礼宜谦逊。故云常仪。往复非易者往复犹问答也。二出谦难之事二。初分科。谦难者难去声畏难也。二随释四。初二智深广实智深广者竖邻妙觉故深。横周法界故广。若权智至非要也者荆溪云。二智体同。并得名为说权说实。今从泛尔随情之权且作此说耳。如法华下第五转轮王譬也。赏以金银七宝喻说权小七觉法也。解髻中明珠赐之喻说开显圆实法也。明珠者明譬中道智。圆譬于常。在顶者极果所宗。髻中者实为权隐。解髻即开权。与珠即显实。部虽隔小而对圆机所谈则与法华无异。故且引之。四句者荆溪云。前二句即三教后二句是圆。此即下以大经三句次第配三教。生不生配别。意如前释。四辨赴缘。说三教等者荆溪云。既云赴缘。理须说四。今从用权且云三耳。知病等者三教苦集病。道灭药也。二明因果德满。权实之法式也者修观渐顿断惑高下历位多少化他广狭悉是法式也。非但等者荆溪云。意云。悉知之言犹滥未证。故以成就约证而对说之。不务速说者务[自/土]侃疏云。向慕也。三化他功大荆溪云。十方等者义通横竖。八方横也。即是同居净秽二土。上下竖也。即是有余果报二土。荆溪此释一往言也。今谓。十方是横义必包竖。以不离同居有三土故如法华寿量品。四结二智究竟。二正恭命。冀无等者冀望也。二大众俱往二。初分科。二随释二。初众欲随往。二文殊与众俱往。三宾主往复二。初分科。净名为主。文殊为宾。宾问主答即往复也。二初又下随释四。初净名空室现相二。初分科。叙意。二初云下随文释义二。初神力空室二。初略示叙意二。初略示。二空室下叙意二。初成前。二生后。二今约下广释所表二。初正约四土四。初同居二。初秽二净。二方便。三实报。四寂光。荆溪云。常寂光究竟清净者以表究竟。若约自行现此相者正言。我与文殊俱除微烟。故用表之。为他亦然。理须从极表。果报之末者亦指等觉。故地持等者上句释其所以。次离一切下正示断障名禅明是等觉。二若表下结显权实。荆溪云。若…

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