《維摩經略疏垂裕記》八 ▪第2页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁同體異。即法性爲因無明爲緣。不成實疾者不應作亦字之誤也。二但變下對前簡示二。初別對二土。變易名通者以無界內分段生死則界外通名變易。以因移果易故也。若別論觀解斷惑則有方便果報二種之殊。若論自體者即果報土有自體緣集也。乃至無後有者此于果報土中更約因緣。及十地有後等覺無後。位位破惑上下相望更論輕重。二通約十界。前對明二土止在四聖。今對六凡共成十界論疾輕重。阿鼻是六凡之始。等覺是四聖之終。望于究竟俱有實疾。以果報即分證果故得名佛界有疾也。具雲一闡提。此雲惡欲。極惡欲之邊故謂無信等五根也。或翻爲信不具。阿鼻至此雲無間。無間有二。一身二受苦。以闡提因疾感無間果疾。此乃別疾之極重也。以上九界傳論輕重中略八界故雲乃至。又于佛界略初住等故雲乃至。故一乃至略其二番。二科簡二。初簡因疾。引請觀音者既淨毒根即成佛道。驗是界外破無明見佛性。不了知自體得雲叁毒。既名叁毒即是四分。二簡果疾。答既有等者荊溪雲。既許生死何妨四大。四大既別故引大品一切法趣界外四大名同體別其理不疑。次引大經。明究竟位四大四苦已盡故不爲生死所遷。叁斥古。其如何教者向引涅槃。明佛不爲生死所遷。豈非等覺猶爲生死所遷乎。況複下雲從癡有愛既通等覺。豈無生死此皆誠教。諸師何背之耶。荊溪雲。古來不知此文難會。若不得今意如何能釋觀音品中果報惡業煩惱火水風別。從癡有愛者故等覺中一分無明亦名癡愛。從此癡愛感等覺地一品生死。乃能爲物受癡愛生。若不爾者感應之道不同。設化之儀未普。若金剛下明等覺無明亦名癡愛。示同等覺設化普矣。四約寂光二。初正釋二。初約究竟無疾。二種者一唯在極果。二通于下地。二若通下約中下有疾二。初約別。荊溪雲。此所有後無有後生死者唯取此之兩位以爲中下。若依仁王等者于無後等覺位中以立二生既不立等覺。但雲十地位中有叁生也。則立法雲而爲始生准此。但取住生終生以爲寂光。以始生者讓爲實報。故雲因緣。二此別下約圓二。初簡別依圓。荊溪雲。此別教爲便者以依仁王故不立叁十心爲斷無明位。又法雲一地而分叁品故成別也。況有教無人未可依用。今對寂光依圓教。故圓教叁十心皆是因緣。二雖作下簡因依果。荊溪雲。未可定用者向來雖對別圓兩教及等覺有無。以立中下寂光之義未若唯立上品爲定。況複暫借攝師之名。二料簡二。初問。荊溪雲。此問意者由用有後生死等言是攝師義。是故且推以屬天親。玄義雲。無著造攝大乘論。無著即天親之兄俱是五性宗。然法相之盛在乎天親。故雲天親義也。二答叁。初明二聖同悟義合通用。同入不二法門者所證妙理一體無殊。四悉隨機立宗兩異。龍樹承于文殊。明一切衆生悉有佛性名一性宗。天親承于彌勒。說叁無二有名五性宗。叁無者闡提及定性二乘。俱無佛性不得作佛。二有者不定及菩薩。俱有佛性未來成佛。故西方此土人到于今有兩宗之異。今本下大師雖承龍樹觀法其或解釋佛經名相何隔天親。況知。內證本同。隨機暫異。故于此文聊用攝義。荊溪雲。答意雖爾一家所用龍樹爲宗。二兩宗擅美共顯佛經。若分別等者世以天親爲法相宗。龍樹爲法性宗。其可知矣。龍樹于佛滅後五百年出。天親九百年出。叁但下義符天親以杜他謗。地攝映望者地持論是彌勒所造亦天親所宗也。今一家釋經豈但宗承龍樹觀法。至于義門名相悉依智論及以中論。法相有阙則取他宗以爲補助諸文皆爾。不獨此中。既非正用故雲映望。或謂下既憑天親他終無謗。二權疾五。初總釋二。初通明權疾二。初通舉五行。然此五行含于因果體用。涅槃疏中分別甚詳。今以聖行爲因。天梵爲果。天梵爲體。兒病爲用。問諸文或雲。聖梵是因。今何以梵行在果。答聖梵二行並通因果。對于天行以二爲因。今雲在果何所疑也。以聖即叁學梵即四等故知。戒定慈悲因果俱有論其傍正。故須分別。荊溪雲。從聖生天梵等者由因證理從理起用。用又指因故雲聖行乃至而起。問天既是證何名爲行。答從天起行。故名天行。故天行位在于地住。驗知。從于別圓二種聖行而生。二嬰兒下別釋病兒二。初標示所起。示同小善名爲嬰兒。示同有惡名爲病行。同善爲與其樂。同惡爲拔其苦。故此二用由于慈悲。故向荊溪雲。用又指因也。是故或以聖爲自行因。天爲自行果。梵行爲因中化他。病兒爲果上化他。故因于慈悲而有二行。梵通因果。向已略明。二何者下征釋自他二。初明自行則無。諸惡永斷者顯無二行。嬰兒小善望佛仍惡。衆善普會者即天行究竟也。天然理顯定慧莊嚴。故雲普會。有何下初無兒行。次無病行。二但以下化他示有二。初正明兩行。形充法界者現十界像也。若此下明由機息故應謝。荊溪雲。明于二行息之由也。二但衆下結示隨機。荊溪雲。機生曰興。若約物病何時不興。二故文下引文證成。二今淨下結指淨名。荊溪雲。約法從人。前雖通辨意出今文。文意亦在通被諸土。二但實下別釋叁。初指上標今。今權疾亦約四土者荊溪雲。然且四土皆有權實之兩疾也。若約寂光但現權疾唯有實報。則位位中一實一權。若方便中亦有神通。得名權疾。但不得名應化權耳。是則二土亦權亦實。二同居土一向唯實。于同居中得實益者亦可隨義判釋不同。二一同下明四土四。初居二。初穢二。初正釋。二料簡。答意者佛界即圓似七信已前。菩薩界在別即七住已前。在通即已辨已前。聲聞即叁果已還。緣覺則指凡位以一坐斷故。然二乘未入無余者亦有果中通疾。菩薩佛界未生方便准此可知。故雲約界內至未盡也。二淨。荊溪雲。人天並四。故名六界。然淨土中雖無藏教二乘之人亦可得有通教二乘並後叁教菩薩及佛。故成六也。由是亦得名爲六界。二有余叁果報。因緣有後等者于七種中此叁生死並屬果報故也。四寂光。叁是則下結示權疾。權同四土者荊溪雲。實報方便及二同居。故雲四土。以寂光究竟無實疾故今謂。若約中下與實報同。則四土之言同居合一。並荊溪義共成兩解。叁料簡二。初問。荊溪雲。作此問者以土望人其人既猶有實疾。何能自于無障礙中現等覺地之權疾耶。二答二。初總貴。荊溪雲。先以本迹高下四句不可測答。然若雲淨名本是金粟如來者則是本高迹下。豈不能現實報權疾耶。二但權下正答二。初總標。荊溪雲。從實位釋。二若妙下別示二。初明寂光唯權。二等覺下明叁土俱有。叁初實報二。初正明等覺權實二疾俱有也。二如此下例示下位。二有余。叁同居。四觀心。荊溪雲。約觀心者義通初心。是故雲也。如無貪人權現貪等。故置無疾現疾等言。或自行等者明示現權疾之所以也。自行精進秖可示爲懈怠之權。不可實墮而示精進。化益不定。意在隨宜。乃至一切者一切鬼神亦有權變假設之相。事通意局。五如此下歡結二。初歎唯佛能知。二今淨下結文殊善解。四明因疾出六品二。初明因疾有品二。初正示。六品皆從至故有者謂。疾是權疾是實出生諸品也。當如符契者文心雕龍曰。符者孚也。征召防僞事資中孚。叁代玉瑞。漢世金竹。末代從省代以書翰也。契者結也。上古純質結繩執契。今謂。入文帖釋與此合同。故如符契。二破古顯今二。初問。荊溪雲。五源八始者古人意雲。問疾一品因于文殊至淨名室。除去所有爲下五品之源本也。八始者至法供養猶是正經。故問疾初爲下正經八品之始。二答二。初斥古。主對全疎。二今明下顯今疾義周普。二初敘意列章。二叁由下．依章正釋。荊溪雲。叁由等者因于古釋今亦立叁亦名爲由。而義少別。但從疾生。非全一品而爲初由。但叁處由疾。故曰叁由。一俗衆。二聲聞。叁菩薩。六源者意明示疾爲六品之源。問疾初文亦無此品調伏慰喻之源始也。並下五品故爲六源。五入文帖釋叁。初問疾品。略明權實二疾二。初分科。二隨釋二。初佛命文殊。二文殊恭命二。初敘意分科。二一自下隨文釋義五。初恭命問疾二。初自謙。行人之常儀者行平聲猶雲使人也。恭命將行禮宜謙遜。故雲常儀。往複非易者往複猶問答也。二出謙難之事二。初分科。謙難者難去聲畏難也。二隨釋四。初二智深廣實智深廣者豎鄰妙覺故深。橫周法界故廣。若權智至非要也者荊溪雲。二智體同。並得名爲說權說實。今從泛爾隨情之權且作此說耳。如法華下第五轉輪王譬也。賞以金銀七寶喻說權小七覺法也。解髻中明珠賜之喻說開顯圓實法也。明珠者明譬中道智。圓譬于常。在頂者極果所宗。髻中者實爲權隱。解髻即開權。與珠即顯實。部雖隔小而對圓機所談則與法華無異。故且引之。四句者荊溪雲。前二句即叁教後二句是圓。此即下以大經叁句次第配叁教。生不生配別。意如前釋。四辨赴緣。說叁教等者荊溪雲。既雲赴緣。理須說四。今從用權且雲叁耳。知病等者叁教苦集病。道滅藥也。二明因果德滿。權實之法式也者修觀漸頓斷惑高下曆位多少化他廣狹悉是法式也。非但等者荊溪雲。意雲。悉知之言猶濫未證。故以成就約證而對說之。不務速說者務[自/土]侃疏雲。向慕也。叁化他功大荊溪雲。十方等者義通橫豎。八方橫也。即是同居淨穢二土。上下豎也。即是有余果報二土。荊溪此釋一往言也。今謂。十方是橫義必包豎。以不離同居有叁土故如法華壽量品。四結二智究竟。二正恭命。冀無等者冀望也。二大衆俱往二。初分科。二隨釋二。初衆欲隨往。二文殊與衆俱往。叁賓主往複二。初分科。淨名爲主。文殊爲賓。賓問主答即往複也。二初又下隨釋四。初淨名空室現相二。初分科。敘意。二初雲下隨文釋義二。初神力空室二。初略示敘意二。初略示。二空室下敘意二。初成前。二生後。二今約下廣釋所表二。初正約四土四。初同居二。初穢二淨。二方便。叁實報。四寂光。荊溪雲。常寂光究竟清淨者以表究竟。若約自行現此相者正言。我與文殊俱除微煙。故用表之。爲他亦然。理須從極表。果報之末者亦指等覺。故地持等者上句釋其所以。次離一切下正示斷障名禅明是等覺。二若表下結顯權實。荊溪雲。若…

《維摩經略疏垂裕記八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…