《維摩經略疏垂裕記》八 ▪第3页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁表等者具如前釋權實二疾各隨己之所有明其權實不同。二以疾而臥二。初正釋二。初略示敘意二。初略示。二此亦下敘意二。初成前二生後。二所以下廣釋所表二。初釋床疾。二臥表下釋而臥叁。初正釋所表。荊溪雲。心安不動等者智契極境斷所以滿。自非元品永除至于究竟智斷豈令叁事具足俱得滿名。淨名雖居等覺所現終成究竟。二故大下引經證成。荊溪雲。引此偈意安眠即是真性軌也。實慧慈悲即是方便解脫也。叁如人下結釋自他二。初立譬。二實下合釋。實慧亦爾者合如人也。實慧冥法身如無病眠。實慧起應用如有病眠。實慧即報身也。文爲二。初約自行實慧冥真。二若有下約化他也。實慧起應二。初正明。即是實慧法身應之者報與法合能起應用如水銀和真金能塗諸色像也。二若淨下例結。二料簡二。初簡疾所表。二簡床所表。今解淨名等者荊溪雲。勸舍執耳。用莊周言托興假設立此人名名爲罔象。意明罔象乍可得珠過若窮研秖恐失寶。況複轉譬誠有所憑。言罔象得珠者莊子外篇雲。黃帝遊乎赤水之北登乎昆侖之丘。南望還鄉遺其玄珠。使智索之而不得。使離朱索之而不得。使[言*契]诟索之而不得。乃使罔象罔象得之。黃帝曰。異哉罔象乃可以得之乎。說者謂。絕思慮故智索不得。離聲色故離朱索不得。離言辨故[言*契]诟索不得。罔象無心義無心乃得珠。[言*契]诟上枯駕及下苦候反巧言也。二文殊現相知表二。初正釋。二料簡二。初問。二答二。初征文示義。表土表身者表寂光法身也。荊溪雲。若對向四不可說文應表四土叁身。二又下舉勝況劣。荊溪雲。又文殊尚知欲說法華等者若以淨名望于如來誠爲不易。況法華方等難易可知。信知。何經不有天華地動放眉間光。文殊才觀知異一代。便憶住世曾有見聞。故見瑞時乃引燈明釋彌勒疑。即懸知今欲說妙法。此事尚識。況方等耶。叁淨名稱歎文殊二。初敘意分科。二隨文釋義二。初正稱歎二。初略釋。二余非下廣釋二。初簡非善來。荊溪雲。終求無余等者無余等言本在叁藏。通雖稍巧及以斷惑然所求果不出無余。果是所期。故雲終求。轉心觀者心即斯心次第觀。即初地雙流。所以彈诃菩薩多在叁教及失圓意者。問那得第七立是圓教後心人耶。答圓教失意定在初心。與物無緣者簡第六七。若被彈者簡于前四。今總言之得作此說。二今文下顯是善來。二釋歎二。初正釋二。初釋不來相而來二。初引古逐破。應歎二乘者荊溪雲。二谛語通責同異耳。淨名皆應歎諸菩薩者地住已上皆有法應。即列衆中不無其人。唯有語見須在博地。皆言表語通于叁萬二千故也。即是自性來者古人謂。定執來相而成自性不顧定執假來複成他性。不出四計與外何殊。二今言下今師正解二。初雙標。二何下雙釋二。初簡非。二若圓下顯是二。初簡有德無緣。知四不可說者達叁谛互融。即知四理俱不可說。此合如來命章者命者召也始也。始談淨土而以佛國召章。但諸圓教至不歎者荊溪雲。此中釋前圓不應斥。既雲初中後心。故知。前文理合通取第六第七。但爲無緣而不堪耳。故于高位最藉有緣。所以唯在文殊一人耳。二今文下顯德緣兩備。荊溪雲。皆是四不可說者有機之人理亦無說。理不自顯然由說成。文殊扣機不說而說。二釋不見相而見二。初略釋。二言不下廣釋二。初簡見相而見。二若入下顯不見相而見二。初通示圓見。叁聚衆生者大論五十雲。衆生有叁聚。一者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。叁者不定。今皆不見者外境即心鹹空中故。故不二門雲。空中妙故心色體絕。不見衆生七方便異。不見國土淨穢差品。而圓見法界者空中即假而帝網依正終日炳然也。二今文下別顯文殊。荊溪雲。與淨名齊者今此大會豈無齊人。故亦須以有緣簡之。准前歎德悉歎等覺故也。下去對釋。但皆少于有緣一事。故須節節添其有緣。二料簡二。初約來見。問二。以眼智。答二。初分對引。荊溪雲。答意者先分別是。次引法華二文者意明知見必不相離不同叁教知見相別。二複下約位正解。荊溪雲。複次圓教等者亦是通出知見之位表因至果。皆是不來而來故也。然于文殊無趣果義。正當不來而來義也。不同衆生來故雲不來相而來。見亦如是。四文殊述成其言二。初敘意分科。二隨文釋義二。初文殊領解印可述成二。初標示。言叁句者世行經本阙第叁句。依大師所釋准義合有但知而已。不須添經。二初句下正釋叁。初釋來已更不來二。初簡非。荊溪雲。前五等者故知。善來取後二也。以有緣簡故不取之。自此已下不能繁述。准例可知。二今圓下顯是二。初通取圓因。發轸者轸車也。文選雲。發轸清洛內金沙大河者大經因佛說。一切江河必有回曲。文殊遂難。佛雲。于此叁千世界有渚名尼拘耶。其渚有河端直不曲。名娑婆。猶如直繩直入西海。今以江河回曲喻前教。金沙直入喻圓頓觀法。即障是德如直入海。二複次下別顯圓果。二釋去已更不去二。初正解釋。非是善去者由前叁教。果理俱未究竟故非善去也。去已猶應更去者謂。去至取相更去偏真。乃至去但中更去圓中。二此之下對前簡二。初引文簡辨。荊溪雲。若以果望因等者亦如前文以事表理。故大品等者須雲二種叁界意也。又大論等者即先以佛依理不來不去。爲衆生故而來而去故。文殊答亦依此理。二如淨下例示今義。淨名爲主謂文殊爲來。文殊爲賓指空室名去。來去名殊俱在空室。叁釋見已更不見二。初總釋。過此所表等者圓融極果已究竟故。雖見者有淺深文殊論其所表圓極一也。二複次下別釋二釋述成。四正宣旨二。初敘意釋置。荊溪雲。賓主相見之儀者若二大士俱是法身。有何賓主而欲設儀。若約化事今此淨名本雖妙喜妙善亦是中間迹耳。但約此迹先處毗耶。故使文殊仍爲遊客。況複問疾親詣所居。故有賓主設儀何咎。二文爲下分科懸示。二宣旨下隨文釋義二。初宣佛旨二。初分科。二隨釋二。初正宣佛旨叁。初問疾可忍不。故有勞問者勞郎到反慰也。又如大品少病少惱等者等取興居輕利氣力安不。智論第十雲。諸佛法爾。知而故問。複次隨世界法世人問訊。佛示人中生受寒熱生死與人等。問訊法亦應等。複次世界中大貴大賤不應相問訊。佛力等故應相問訊。複次佛土淨穢雖殊智慧神力俱等無異。故相問訊。二別釋二。初正釋二。初正釋四。初同居。今亦約四土者荊溪雲。夫不可忍惡中之極。內心既惡相必外彰。故可忍者有損之理。即是易治之人故也。八苦五衰者八苦如前記。顯宗論有大小五衰。大五者一衣染塵埃。二華鬘萎華。叁兩腋汗出。四臭氣入身。五不樂本座。此五相現決定命終。設遇強緣亦不能轉。小五者一衣服嚴具絕可愛聲。二自身光明歘然不現。叁于沐浴位水滴著身。四本性囂馳今滯一境。五眼本凝寂今數瞤動。此五相現非定命終。遇勝善緣猶可轉。故果疾是一而因疾九種者荊溪雲。言果一者六道隨一叁善隨一叁塗隨一。以叁塗中亦可宿習能生叁乘及六道因故雲因九。于九因中叁乘可忍。六六不可二有余叁實報。荊溪雲。但不如有余等者若以地地而爲相待上不可忍待不可忍。有何不可。但不如橫一時相望可對。不可義則易見。此並果報土中義立。四寂光。荊溪雲。無實權之疾等者問既無實疾何以無權。答今約自行當土不須故雲無也。若望叁土應雲無實而得有權。二佛止下結歎。佛止一句等者荊溪雲。乃成如來一音普應。故一家解釋深窮佛心。無所不該者該包也。家語雲。夫孔子者大聖無該。王肅注雲。該包。二料簡。荊溪雲。答至實疾也者固勸學者順大師意見諸經論不須違拒。達通二義教複無違。故以寂光與叁土體體常相即複順叁品寂光之文。二問療治有損二。初總釋。荊溪雲。但衆生疾叁有不同等者至此不雲有爲等叁。但雲見思等叁者何耶。意明疾相此叁義顯。故有爲等暫用非極。爲破滯有著有爲名無爲。破著亦複如是。又無爲者傍涉塵沙及以無明。其體混濫。故義非永又立。見等爲欲對下叁觀四教調伏慰喻其文便故。二別釋二。初直約四土。荊溪雲。從空至傍給同居無知者以界內塵沙不障界外之生故雖生彼有而須斷既生界外。界外爲正。縱未出界惑終非正于外破內。內則易壞。叁中道正觀正治有余等者有余土中無明全在。果報土中余無明在。雖複果報有余及以全在並爲中治。言利根至傍治者通教利根具界內惑。但修中觀細惑未破。粗雖前除亦非正意故立傍也。又非正障中故故亦雲傍。二今明下曆示根遮二。初約同居二。初正示。四句止誦一偈者佛親授偈。令槃持誦偈雲。守口攝意身莫犯。如是行者得度世。槃特感佛深恩誦得上口。佛告曰。今汝年老唯誦一偈人皆知之不足爲奇。須解其義。所謂身叁口四意叁。觀其所起察其所滅。由之生天由之墜淵由之得道菩提自然。因此心開意解得羅漢果。大論雲。九十日誦一偈。法句經雲。叁年始誦一偈。今依大論故雲一夏。央掘等者彼經雲。央掘摩羅本名一切世間現。于婆羅門師摩尼跋陀所學四韋陀。師受王請令其守舍。師婦見其端正而生染心前執其衣。央掘不從。師歸婦讒之即言。其初生時有大瑞相必無是過。然語之言。汝殺千人取指爲鬘冠首可得免罪成婆羅門耳。世間現受教殺人。後見佛雲。我師雲。若害沙門必得生天。于是逐佛奔走不及。白佛說偈佛化之得羅漢果。聞阿說示等者阿說示即頞鞞也。梵音楚夏耳。大論雲。身子因見頞鞞威儀庠序問曰。汝師是誰。答悉達太子舍生老病死得叁菩提。是吾師也。又問師說何法。答雲。諸法從緣生（苦谛）是法說因緣（集谛）是法緣及盡（滅谛）我師如是說。身子聞已得初果還其所止。目連謂曰。汝得甘露應可共嘗。身子如聞而說。目連亦得初果。二人見佛得羅漢。二淨名下結指淨名。二約叁土。荊溪雲。若就等者言無明永不損者一往雖爾然又雲叁乘相形大小既別。亦可義立。但彼土無執教之惑。是故無有不損之理。若約初心宿業等者若已生彼無複重惡。遮障宿業約在此土修圓觀人未破無明。或複當破而雲有遮義同彼土。故寄言之。但有損損增損也。叁問不至增乎二。初舉…

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