《維摩經略疏垂裕記》七

　　錢唐沙門釋智圓述

　　二體相續假。荊溪雲。以顯迅速者幼猶似住。叁體相待假。待有二種者荊溪雲。異時豎待也。同時橫待也。相待之文皆具此二待。前無後有故豎。待叁無爲故橫。二總譬叁假。或是者前分此文屬相待假。今又作總釋。故雲或也。七結成奉律。二二比丘心得清淨二。初分科。二隨釋叁。初比丘稱歎。荊溪雲。不能用衍通別圓者以四句推通叁教故。二波離惬伏。叁比丘發心。四結成不堪。九命羅雲二。初分科敘意。二羅睺下隨文釋義二。初命問疾。亦雲羅雲等者新雲羅怙羅。此雲執日。有娠音申孕也。又脂刃反。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由二。初敘意分科。二隨文釋義二。初長者問。作輪王者輪王有四。金銀銅鐵輪。如次王四叁二一天下。其將即位先沐浴齋戒于高樓上。而輪寶自應從東方來。臣兵象馬女兒凡七寶皆爾。具如大經聖行品說。肇雲。佛不出家應爲金輪王王四天下。羅睺羅不出家應爲鐵輪王王一天下。以其所舍不輕所期必重。故問其利也。二羅雲答。如賢愚至出家功德者彼經第七雲。出家因緣其福甚多。若放男女奴婢若聽人民若自己身出家入道者功德無量。布施之報十世受福。六天人中往返十到猶故不如放人出家及自出家功德爲勝。何以故布施之報福有限極。出家之福無邊無量。經文格量甚廣。不能繁引。十智如前記。叁正述彈诃二。初分科。二隨釋五。初正彈诃。此形服出家者下疏文自立四句。荊溪雲。應以形心對于偏圓及以信法作多四句。今正當令圓心出。二爲解釋二。初正解釋叁。初釋诃蜜行。荊溪雲。若爲利生者于無利中而行于利。方乃得于不思議空。空心出家以赴物機今物推理。二約理诃。寄密行名以依理出家而爲诃也。密積功德之利。方名無利無功德也。二釋诃智斷。荊溪雲。有爲法者又诃羅雲。雖見偏真同于有爲。故大經雲。空者等者意引不空。即無爲中具一切法。若于小乘真空之中但是于空不具諸法。故不合說。叁釋诃出家心。荊溪雲。即是平等真法界等者此中寄之以斥古師而成今解。真法界中尚無界外出家度人。豈有形服度人功德。又亦得名大小名同體異而诃。亦是況诃。前後並爾。即如羅雲。小乘中密小乘之理尚不可得。況平等法界畢竟真空而雲利耶。引彼真谛以證無爲。大乘無爲具諸功德。故不同小。若有若無皆不能具一切諸法。二料簡。荊溪雲。問淨名等者經中只雲無爲無利。此即問前引大涅槃。虛空佛性平等法界此名自足。何以名之爲真密行。與無爲義亦不相應。答中意者羅雲正說小乘無爲功德之利。又稱小中密行第一。淨名以大折其二事令俱不成。大乘無爲如如意珠。珠即諸物密豈過此。無爲之語其理未極。故雲一往。故知。大乘無爲非無勝利。以其羅雲已得小乘無爲故以大乘無爲折之。既破小已方述大乘無爲法遍。以明小乘有爲無爲並不能具一切諸法。若如是者方是密行中之上品。故十人中皆以其行而爲破立。以爲半滿深淺之致。叁廣示出家功德二。初分科。二隨釋二。初自行若觀至得真無爲者荊溪雲。真無爲即真密行。下去一一皆結以爲真無爲中具諸功德。一一義當密斥羅雲。離一切見清淨禅者界外之見等覺方離。小果豈無。處于涅槃等者荊溪雲。故此無爲密行之理即具叁德。此即性德叁德明文。此是大師之深旨也。一家學者願思于百界因緣一念叁道。觀中證果至修因者觀字平聲。二化他二。初分科懸示。波旬此雲極惡。二隨文釋義二。初降衆魔。經雲降伏衆魔度五道等者荊溪雲。由降故度。乃至離惡皆由降魔。疏雲。得菩薩道者文雖別說然須約圓。故得菩薩道。時已得法性。初住之道故具二時已得不動即是究竟。余可准知。又此不動應知。不是二十五叁昧之不動。此借叁藏降魔時別立之名。破他化等者赤色叁昧也。故知。不得有前後也。故引大經證成圓位圓家降魔之分齊。又一一文義通始行可爲行者之初修也。度五道至叁種意生身者于中雖不可立界外五道之名已引大經二十五叁昧。經既名爲叁昧中王能度二十五有。叁谛之惑具足叁智叁身叁脫。尚成十種破二十五有。即是十種度五道也。能度界內等者正出分段及以變易二處五道。況複下句雲淨五眼。言淨五眼者雖五對五非謂體同。重明能度之體用耳。破諸惡業對肉眼者欲指人中是肉眼。故明四趣眼不及人天。故爲所破。此亦一往。亦有龍鬼過人肉眼終是惡業。從道以判破。諸亂心等者亂既雲諸即指欲界。以天眼法在色界故破欲方有四禅天眼。應知。從教判爲別圓。約五力者力既由眼。眼由度道故釋根力亦依別圓進退明之或具四教。問約于道品何以不列叁四七八。何故五根複居力後。答此乃別圓果地諸法七科一一獨頭爲門。何以用因法相生難耶。問眼不分教力何以分。于分仍有判權實耶。答此亦成于眼家體用。若淨五眼根力必全。一往文中似相生相。莫不皆以降魔所成。故用降魔以爲本也。下去文相並本並生。何但獨頭疊生疊本。二摧外道四結真出家。荊溪雲。是則一心具足萬行者撮前自他悉一心。故故前四科必同體也。五勸諸長者子出家二。初分科。二隨釋四。初勸出家。荊溪雲。今得值得聞等者諸長者子初聞大乘出家功德。信于佛法都未曾沾。故知。曾聞秖聞向說。若不聞者如叁億人。二辭有礙。叁重勸。荊溪雲。四句者應具如前辨多四句以判于心。若不爾者何殊于小。故雲各有大乘等也。言各有等者既雲善根。即是宿種。非于淨名始勸發心故也。菩薩戒品隨心即發者非謂發心即具戒體。且以大小相形言之。然于大乘亦假緣具。在家緣具父母鹹聽。以不妨于色養故也。但小乘教以色及非色心而爲戒體。菩薩雖亦身口爲助增上在心名隨心戒。雖大小別上品鹹心。但大律儀四弘爲本。立心緣境叁聚更互相資。故淨名雲。即是出家是即具足四發心。四結成不堪。十命阿難二。初分科敘意。二即是下隨文釋義二。初命問疾。荊溪雲。叁因緣得名者亦可此叁義立四悉。本願世界也。父母對治也。從見生善及第一義。二辭不堪二。初分科。二一奉下隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由。明生身真佛者即指王宮所生之身以爲真佛也。饑渴寒熱等即九惱也。暹雲。一金槍。二馬麥。叁寒風。四熱病。五出血。六旃遮女謗。七乞食不得空缽而還。八爲婆羅門害。九背痛。是則下荊溪雲。明方等意。若從本說正當符于半滿之文。若實行者應但依今具出二塗。即是教意。叁正述被彈二。初分科。二隨釋叁。初核問乞意二。初淨名問分衛未至者未是食時也。分衛如前記。二阿難答。二正彈诃二。初分科。二隨釋四。初重止阿難二謗。荊溪雲而說有者疾是苦果。果必由因。身小有疾者秖此一言鹹招二謗。二顯金剛之身二。初牒文正釋。所以喻金剛者者荊溪雲。叁德具故故以金剛叁義以譬叁德。既即一而叁。故約法身以示二德。諸惡下五住皆除即不思議解脫也。然解脫般若各應具叁。謂叁脫叁智也。例法身可知。故文從略。問今雲五住皆除。雲何對叁脫耶。答圓融叁脫皆破五住。若約別對不無其旨。真性脫無明實慧脫見思方便脫塵沙。以總收別以別簡總。宜令得意無失圓旨。摩诃至萬善者秖是叁智導福。從因至果故雲冥于中道究竟圓極也。是則至宛然者叁句經文符合叁德。宛然可見也。即金剛之體是法身。諸惡已斷是解脫。衆善普會是般若。各叁成九。九秖是叁。叁一互融展轉無礙。如斯妙體豈有疾乎。則無苦果者既無五住苦因。則無二死苦果。前雲五住皆除。此雲則無苦果。互現其義耳。但消惡宜約五住。消疾宜約苦果。此破叁藏等者報身即王宮之身。智斷即樹下叁十四心斷見思也。是則法身先有智斷後得縱而且橫。未免疾惱。荊溪雲。具如止觀。縱橫叁德大小各叁。此荊溪指體相章也。衍教法身智斷者荊溪雲。越于通教直述別圓。二但舊下斥古顯今。四時五時者法花玄義明古人判教。鹹以華嚴爲頓。于漸則有叁時四時五時等。暹雲。虎丘岌師分叁時。十二年前見有。得道名有相教。十二年後齊至法華明見空得道名無相教。最後雙林明一切衆生佛性闡提作佛名常住教。宗愛師爲四時。叁如前。更于無相後常住前指法華會叁歸一名同歸教。定林柔次二師明五時。四不異前。于無相後同歸前指淨名思益諸方等經爲褒貶抑揚教。猶是八十年佛者古人將般若在方等前。猶同叁藏佛是八十無常也。七百阿僧祇者暹雲。首楞嚴叁昧經下卷堅首白佛言。世尊佛壽幾何何時入滅。佛告堅首。東方去此五萬二千佛土國名莊嚴。佛號照明莊嚴自在王。十號具足今現說法。如彼佛所有壽量。我壽亦爾。又問彼佛壽命幾何。佛言。汝自往問彼當自答。堅首承佛神力乃至答言。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫。釋迦亦爾。古人意謂。今明金剛之體即同七百勝應之身。非法身常住也。而不受今所釋者荊溪雲。四時五時家所計並不以前四時叁時有常住理。是故不受今釋。今釋顯榮。榮即大故故違他解。叁結二謗二。初分科。二隨釋二。初結成損謗。結雲大威德諸天者荊溪雲。通論諸天皆有威德悉皆無病。他方淨土等者且指安養。下至十念臨終一念皆得往生。故雲小善。二結成增謗。甯共師之者甯豈也。既是惡人豈堪師禀。四牒釋對破二。初標。二當知下隨釋二。初正釋四。初釋法身斷德。二釋法身智德。叁重釋斷德。二種叁漏者欲界煩惱除無明名欲漏。上二界煩惱除無明名有漏。叁界癡名無明漏。界外叁漏准說可知。漏有二義。一漏失道理。二漏落生死。四重釋智德。二總結。叁阿難恥愧二。初分科。二隨釋二。初正恥愧。二空聲慰喻。如普賢觀之所明者即彼經雲。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。所以引者大師意顯空聲是釋迦法身非余佛也。荊溪雲。問此是何佛之法身耶。答十方諸如來同共一法身。何得言誰法身耶。然不別而別。應物由聲。緣別聲殊。即是釋迦法身之身。問法身無聲何得有聲。答法無應有。問既雲法身今那雲應。答無色曰法。聲即是應。應即法身。何求異耶。故雲吾今此身即法身也。法華空聲准應可見。五濁者羅什雲。大劫中有小劫。多諸惡事。總…

《維摩經略疏垂裕記七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…