《維摩經略疏垂裕記》七 ▪第6页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁娆戲弄也。固字宜作厭蠱之蠱。字林蠱音固音古。爾雅雲。蠱疑也。郭璞曰。疑惑人也。摩蹬伽經作擾蠱。謂此魔作擾亂厭蠱也。生公雲。固者非虛焉。二淨名就魔索女。叁魔驚懼欲去。四空聲勸舍。荊溪雲。空聲叁釋並無去取者已如前文阿難中釋。生公雲。非維摩诘則是持世也。亦可魔自作之耳。五魔舍女。俯仰者謂低頭仰舉首也。謂自強爲之也。六大士爲女說法二。初敘意示義二。初總敘來意。二分科示義。二如應不隨文正釋二。初勸發心。二勸修行二。初敘意分科。二隨文釋義叁。初淨名勸修法樂。二天女請問。叁淨名答。叁初懸談義旨。二分科略示。叁初文下隨文正釋五。初樂歸叁寶。二樂離集谛。叁樂觀苦谛。四樂修道谛二。初分科。二隨釋叁。初修行本。二正行皆名法下阙樂字。叁遍行二。初對前辨示。二樂廣下牒文別釋。降伏衆魔者荊溪雲。淨名寄此潛譏魔衆。以示天女住宮之儀。樂淨佛國土者一切皆是佛土之行。此中別示淨土言者即此別示是通示也。恐諸天女未有菩薩淨土緣。故樂成就相好者相好即是取土之身。諸方便教行時非證時者前二教人行證可知。別教地前名爲行時。未見中道不名證時。若小證者通教七地及兩二乘亦粗通兩教學地。示教利喜者大論五十九雲。示者示人好醜善不善應行不應行。生死爲醜。涅槃安隱爲好。分別叁乘六度如是等名示。教者教言汝舍惡行善是名教。利者未得善法味故心則退沒。爲說法引導令出。汝莫因時求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所得而贊歎之令其心喜。爲樂布施贊布施則喜。故以此四事莊嚴說法　大集等者此則彼經明通明禅五支。中喜支相也。彼經雲。如心覺大覺思惟大思惟觀于心性是名覺支。觀心行大行偏行是爲觀支。如實知大知心動至心喜是爲喜支。身安心受于樂觸是爲安支。心住大住不亂于緣是名定支。止觀以真俗二谛配釋。如心覺大覺等疏文所引語小不同。今文如實知剩真字。至心下阙喜字于義無妨。去取難解者此誡後人當隨經部增減釋之。即去取也。五結成法樂。七波旬乞女叁如疏。八大士還女二。初分科。二隨釋四。初淨名還女。二諸女請法欲還。事須咨請者左傳曰。訪問于善爲咨。咨親爲詢。咨禮爲度。咨事爲诹。咨難爲謀。今是訪問于善也。叁爲說無盡燈。有盡燈之無盡者灰斷故有盡。轉次即無盡。四諸女致敬隨去。四結成不堪。四命善得二。初分科。二隨釋二。初命問疾叁。初敘人辨位。二所以下牒名釋義二。初總釋。二但約下別釋二。初正明四教。是則無得爲得等者法性則無明無理可得。無明即法性無事可得。事理俱忘。故雲無得。如是照了名之爲得。故雲無得爲得。照了于何秖了無得故得無得。又境能發智名無得爲得。智能照境名得無所得。境智互融彰名善得。二今長下結示立名。叁其義下對前明益二。初對前辨義叁。初總示施權。二何以下對前正辨。叁此即下約圓結示。二淨名下受诃明益。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由。經雲。一切沙門者羅什雲。佛法及外道凡出家者皆名沙門。異學能大論議者名外道也。孤獨乞人者孟子曰。老而無妻曰鱞。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四天下之窮民無告者。羅什雲。乞人有叁種。一沙門。二貴人。叁賤人隨其所求皆名爲乞人也。疏爲二。初述意。二言文下正釋二。初總釋。關河舊解者謂。關中河西諸師也。荊溪雲。觀今文意不取此解釋。弟子中前诃弟子。已久除邪。今诃菩薩須與小異。此乃以圓而诃于偏。或圓诃藏。是故不取其行。邪祠者祠音祠祠祭也。曲禮雲。禱祠祭祀。供給鬼神。非禮不誠不莊。宰牛者宰割也。二但施下別釋二。初約四教辨義。四教相望唯圓名度。一切法趣等假也。檀尚不可得空也。雲何下中也。達施叁谛到大涅槃方名度也。二實是下明示權利物。叁正述被彈之事二。初分科。二隨釋六。初正彈诃二。初正釋。二料簡二。初正簡財法二。初問。荊溪雲。文但略消法施而已。經但對財而雲法施。其旨難辨故須問起。然向疏文雖說財中有法之理未是彰灼示其觀門。今欲雙明故亦須問。二答二。初雙標。備有兩義者一以說法爲法施。二以即財具法爲法施。荊溪雲。義通于四。即理唯圓。故約法論財。用施一切受者無不鹹沾法門。法既無涯施亦無限。以此傳化如無盡燈。二經論下雙釋二。初通約四教財法兩殊。此答初義也。以說法爲法施義通偏小。二今不下別約圓融。即財是法。此答次義也。則財是法名爲法施不通前叁。文爲二。初通明施義二。初略示。財中具足一切佛法者財即色塵也。豈秖心遍。其色亦遍。色何以遍。色則心故所以叁千依正不出一塵。故雲具足一切佛法。是知。不但唯心亦乃唯色。若不唯色色非心耶。唯色唯心一體無二。從要從的須指唯心。庶幾精詳無令失意。二如無下廣辨二。初依法華辨示。二今淨下引今文釋成。何關說法者即財是法功由觀心不因口說也。二今文下別示今文叁。初明財中具法。二若能下明受者蒙益。叁如此下不達遭诃。一切同沾者若了一塵即己心性是則具足一切諸佛法。亦具一切衆生法。以彼彼互融叁無差故。故施一塵量等法界。以其不達致被彈诃。二問但下更簡遍圓。問意者圓教觀心施財既名法施。前叁教人行布施時若依當教修觀得名法施以不。答中雲亦有此義者荊溪雲。此非正意義立而已。故雲亦有。以叁教心不能即故。故叁教理理外論事。事不見理不稱圓宗。及但約觀以爲解釋故雲但非圓普。出沒者有無也秖圓教中于諸經論有無不定。何但前之叁教文耶。故四教文並得名爲出沒不定。二善得請說。叁淨名略說。荊溪雲。具十界法至即是施法者問。雙照即是施十法界然施十界。有何功德。九界若非何以施彼。九界若是用佛界爲。答若事若理皆有勝益。所言事者斷六界法與其四界。與其斷法故名爲施。後四界中卷權歸實。漸與不定事理皆然。所言理者十界之理同在一心。不一不多不無不有。十即是百百即是千。千即叁千而空假中。故空假中鹹名理法。法不出事故號法財。以法融財以財引法。用施于彼名爲法施。故法在財名波羅密。如意珠譬思之可知。複次下亦令用權助不思議。即如法華異方便等。通望衆人亦名一切。四善得重請。荊溪雲。又迹示未悟者若爾本地善得此會自知法施之理。但爲受者其心未融故重請之成受者解。符成之義其理宛然。然淨名元示財中之法。意令後代行者說者睹文對境皆須約財論法故也。五淨名廣說二。初懸示分科二。初懸示二。初明財中具法。若離財等者叁教于財必無其法。二所以下明受者獲益二。初正明獲益叁。初法。荊溪雲。以此施人至一切法也者問。諸佛菩薩深位之人何嘗離于以財導法。衆生受用地水火風任運常蒙佛菩薩益。諸佛菩薩不可數知。受用時長。衆生久益。如何更令凡夫假想如是作者所益幾。何況複反隱佛菩薩術。答其義實爾。然須曉宗。先荷聖恩兼蒙凡益。但化物之式譬若征夫。大陣難當理藉多戰。良將雖強不容獨致。傍賞散健並力共攻。散健獲勳功由將術。況設未破賊教緣何嫌。卒急施兵拔健。爲將縱未全可。勉強砺器方堪不難。故諸菩薩無始運慈而諸衆生亦無始沾化。以是得知衆生難化。常處生死受苦時長。忽感應道交乃彼此兼益。況複衆生亦有先修淨土行者。彼彼弘願更互相熏。彼彼相資至果方益。即受化者共別不同彼我悉然。深可思也。故一佛出世衆聖鹹臻。須達老婢例之可見。二喻叁合。二引例釋二。初引大經。彼喻佛性遍于五道。今喻法施遍于五塵。二衆生下今釋成。二分科

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