《维摩经略疏垂裕记》七 ▪第6页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页娆戏弄也。固字宜作厌蛊之蛊。字林蛊音固音古。尔雅云。蛊疑也。郭璞曰。疑惑人也。摩蹬伽经作扰蛊。谓此魔作扰乱厌蛊也。生公云。固者非虚焉。二净名就魔索女。三魔惊惧欲去。四空声劝舍。荆溪云。空声三释并无去取者已如前文阿难中释。生公云。非维摩诘则是持世也。亦可魔自作之耳。五魔舍女。俯仰者谓低头仰举首也。谓自强为之也。六大士为女说法二。初叙意示义二。初总叙来意。二分科示义。二如应不随文正释二。初劝发心。二劝修行二。初叙意分科。二随文释义三。初净名劝修法乐。二天女请问。三净名答。三初悬谈义旨。二分科略示。三初文下随文正释五。初乐归三宝。二乐离集谛。三乐观苦谛。四乐修道谛二。初分科。二随释三。初修行本。二正行皆名法下阙乐字。三遍行二。初对前辨示。二乐广下牒文别释。降伏众魔者荆溪云。净名寄此潜讥魔众。以示天女住宫之仪。乐净佛国土者一切皆是佛土之行。此中别示净土言者即此别示是通示也。恐诸天女未有菩萨净土缘。故乐成就相好者相好即是取土之身。诸方便教行时非证时者前二教人行证可知。别教地前名为行时。未见中道不名证时。若小证者通教七地及两二乘亦粗通两教学地。示教利喜者大论五十九云。示者示人好丑善不善应行不应行。生死为丑。涅槃安隐为好。分别三乘六度如是等名示。教者教言汝舍恶行善是名教。利者未得善法味故心则退没。为说法引导令出。汝莫因时求果。汝今虽勤苦果报出时大得利益。令其心利故名利。喜者随其所得而赞叹之令其心喜。为乐布施赞布施则喜。故以此四事庄严说法　大集等者此则彼经明通明禅五支。中喜支相也。彼经云。如心觉大觉思惟大思惟观于心性是名觉支。观心行大行偏行是为观支。如实知大知心动至心喜是为喜支。身安心受于乐触是为安支。心住大住不乱于缘是名定支。止观以真俗二谛配释。如心觉大觉等疏文所引语小不同。今文如实知剩真字。至心下阙喜字于义无妨。去取难解者此诫后人当随经部增减释之。即去取也。五结成法乐。七波旬乞女三如疏。八大士还女二。初分科。二随释四。初净名还女。二诸女请法欲还。事须咨请者左传曰。访问于善为咨。咨亲为询。咨礼为度。咨事为诹。咨难为谋。今是访问于善也。三为说无尽灯。有尽灯之无尽者灰断故有尽。转次即无尽。四诸女致敬随去。四结成不堪。四命善得二。初分科。二随释二。初命问疾三。初叙人辨位。二所以下牒名释义二。初总释。二但约下别释二。初正明四教。是则无得为得等者法性则无明无理可得。无明即法性无事可得。事理俱忘。故云无得。如是照了名之为得。故云无得为得。照了于何秖了无得故得无得。又境能发智名无得为得。智能照境名得无所得。境智互融彰名善得。二今长下结示立名。三其义下对前明益二。初对前辨义三。初总示施权。二何以下对前正辨。三此即下约圆结示。二净名下受诃明益。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由。经云。一切沙门者罗什云。佛法及外道凡出家者皆名沙门。异学能大论议者名外道也。孤独乞人者孟子曰。老而无妻曰鱞。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四天下之穷民无告者。罗什云。乞人有三种。一沙门。二贵人。三贱人随其所求皆名为乞人也。疏为二。初述意。二言文下正释二。初总释。关河旧解者谓。关中河西诸师也。荆溪云。观今文意不取此解释。弟子中前诃弟子。已久除邪。今诃菩萨须与小异。此乃以圆而诃于偏。或圆诃藏。是故不取其行。邪祠者祠音祠祠祭也。曲礼云。祷祠祭祀。供给鬼神。非礼不诚不庄。宰牛者宰割也。二但施下别释二。初约四教辨义。四教相望唯圆名度。一切法趣等假也。檀尚不可得空也。云何下中也。达施三谛到大涅槃方名度也。二实是下明示权利物。三正述被弹之事二。初分科。二随释六。初正弹诃二。初正释。二料简二。初正简财法二。初问。荆溪云。文但略消法施而已。经但对财而云法施。其旨难辨故须问起。然向疏文虽说财中有法之理未是彰灼示其观门。今欲双明故亦须问。二答二。初双标。备有两义者一以说法为法施。二以即财具法为法施。荆溪云。义通于四。即理唯圆。故约法论财。用施一切受者无不咸沾法门。法既无涯施亦无限。以此传化如无尽灯。二经论下双释二。初通约四教财法两殊。此答初义也。以说法为法施义通偏小。二今不下别约圆融。即财是法。此答次义也。则财是法名为法施不通前三。文为二。初通明施义二。初略示。财中具足一切佛法者财即色尘也。岂秖心遍。其色亦遍。色何以遍。色则心故所以三千依正不出一尘。故云具足一切佛法。是知。不但唯心亦乃唯色。若不唯色色非心耶。唯色唯心一体无二。从要从的须指唯心。庶几精详无令失意。二如无下广辨二。初依法华辨示。二今净下引今文释成。何关说法者即财是法功由观心不因口说也。二今文下别示今文三。初明财中具法。二若能下明受者蒙益。三如此下不达遭诃。一切同沾者若了一尘即己心性是则具足一切诸佛法。亦具一切众生法。以彼彼互融三无差故。故施一尘量等法界。以其不达致被弹诃。二问但下更简遍圆。问意者圆教观心施财既名法施。前三教人行布施时若依当教修观得名法施以不。答中云亦有此义者荆溪云。此非正意义立而已。故云亦有。以三教心不能即故。故三教理理外论事。事不见理不称圆宗。及但约观以为解释故云但非圆普。出没者有无也秖圆教中于诸经论有无不定。何但前之三教文耶。故四教文并得名为出没不定。二善得请说。三净名略说。荆溪云。具十界法至即是施法者问。双照即是施十法界然施十界。有何功德。九界若非何以施彼。九界若是用佛界为。答若事若理皆有胜益。所言事者断六界法与其四界。与其断法故名为施。后四界中卷权归实。渐与不定事理皆然。所言理者十界之理同在一心。不一不多不无不有。十即是百百即是千。千即三千而空假中。故空假中咸名理法。法不出事故号法财。以法融财以财引法。用施于彼名为法施。故法在财名波罗密。如意珠譬思之可知。复次下亦令用权助不思议。即如法华异方便等。通望众人亦名一切。四善得重请。荆溪云。又迹示未悟者若尔本地善得此会自知法施之理。但为受者其心未融故重请之成受者解。符成之义其理宛然。然净名元示财中之法。意令后代行者说者睹文对境皆须约财论法故也。五净名广说二。初悬示分科二。初悬示二。初明财中具法。若离财等者三教于财必无其法。二所以下明受者获益二。初正明获益三。初法。荆溪云。以此施人至一切法也者问。诸佛菩萨深位之人何尝离于以财导法。众生受用地水火风任运常蒙佛菩萨益。诸佛菩萨不可数知。受用时长。众生久益。如何更令凡夫假想如是作者所益几。何况复反隐佛菩萨术。答其义实尔。然须晓宗。先荷圣恩兼蒙凡益。但化物之式譬若征夫。大阵难当理藉多战。良将虽强不容独致。傍赏散健并力共攻。散健获勋功由将术。况设未破贼教缘何嫌。卒急施兵拔健。为将纵未全可。勉强砺器方堪不难。故诸菩萨无始运慈而诸众生亦无始沾化。以是得知众生难化。常处生死受苦时长。忽感应道交乃彼此兼益。况复众生亦有先修净土行者。彼彼弘愿更互相熏。彼彼相资至果方益。即受化者共别不同彼我悉然。深可思也。故一佛出世众圣咸臻。须达老婢例之可见。二喻三合。二引例释二。初引大经。彼喻佛性遍于五道。今喻法施遍于五尘。二众生下今释成。二分科

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