《维摩经略疏垂裕记》七 ▪第5页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页无染。则始从初住终至等觉悉名童真。金色迦叶者即大迦叶身作金色。又纳金色妇迭卧无欲舍而出家。三前命下对前明益二。初对前辨义二。初明始终咸一。二明总别无殊。二净名下受诃明益。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文正释五。初出入相逢二。初正释。荆溪云。先约事释。次或有下即约理解。若迷若悟无异路。故如人迷故以东为西迷悟人殊理路一也。若从示迹以为解者。光严从实而示权不出而出。净名从权以示实不入而入。二料简。二光严致敬作礼者迹同乡党。现修长幼礼也。西域记云。彼土致敬之或其仪有九。一发言慰问。二俯首示敬。三举手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六长跪。七手膝据地。八五轮俱屈。九五体投地。三问何来。四答道场来。荆溪云。为欲至事迹者唯欲说于圆理故耳。故于圆教能表之事亦破皆令入实故也。五光严重问二。初正明道场二。初约事总释。穬谷芒也。治除下心惑合穬糠实相合米。二约教别释。虚空莲华为座者秖寄别教成道处说。以圆成佛亦无别处故云犹是问虚空为座何身所坐。答以如虚空身坐如虚空座。身座相称能所交融。即寂光法身依正不二也。秖由理具至果方尔。故使初心亦坐空座。故法华云。如来座者诸法空是。此即观行空座也。今明界成即究竟空座也。应约六即以辨座异。二光严下与问所以。三正明被诃二。初悬谈义旨二。初明被诃因由二。初明光严执情。二显净名诃意。荆溪云。焦炷具如止观记中竟明。焦炷但是断位今则非果理不离果理。虽非因理不离因理为道场也。是故断非初后不离初后。依之任运自得道场。二问下示圆道场义二。初问答简偏。荆溪云。一往约观于义犹疎。但是附理。方便至为例者仍约当分。二但净下正示圆义三。初重请显圆。一中无量者于一心中具足横竖一切诸行。故云一中无量。而一切行不离一心。即是无量中一。今净名开总出别。意令物机了别即总。今据现文先总次别。故云一中无量等也。如囊下囊如一心宝如万行。宝在囊内行具心中探以示人。喻于一心分别广说。二但示下类通大事。前总答道场类彼。其车今示横竖犹谈高广。三若随下指文示意。约圆初心者于观行心总揽横竖。乃是今文正意。二随文正释二。初分科。二随释四。初一往竖明二。初悬谈义旨二。初依别竖对。二亦不下依圆横辨二。初初住横论。荆溪云。具此三心如磁石等者任运意也。显住任运上求下化。二此下下例示诸句。二直心下随文正释四。初直心。华严等者荆溪云。引初发心成正觉以证直心是道场。了达至一切证无虚假。八直即八正也。法华难五品等者至五品位必至六根深趣初住分真道场。二发行。荆溪云。具发万行等者自行化他俱得名行。三深心。荆溪云。自然流入海亦证深。四菩提心总前三心是三德菩提者此对前三心作总别释。直心是法身德。实性菩提深心是般若德。实智菩提发行是解脱德。方便菩提。今总揽前三。故云菩提心是道场。如此三心不纵不横名无错谬。二一往横明二。初悬示分科。以横望竖者圆心之横收别之竖。以阿字门具诸地故故成高广。二一约下随文释义五。初约六度自行二。初标示。皆具五种者世间及四教故。具如前释者即前释净土中也。同是取土利物道场。岂非当得成佛之处。故同净土明义。二布施下正释。荆溪云。六度中一一皆云法身者六度悉能满法身。故然但用对治以为能依。故一一句皆是所依。所依即是法身也。文为六悉可解。二约四等化他二。初标示。荆溪云。四等皆须从圆以释。语似方便释使成圆。今谓。一心三慈乃至一心三舍四三互融方称文旨。二正释二。初四等如文。二能化法。四等在内。化法在外。由神通等四。四等方能利物。文为四。初神通。荆溪云。显出法性真净六根者入初住六根具十。六根即是六通故也。二解脱。荆溪云。乃能出等者除入胜处也。言能出二乘等者小从大出大必具小。故今开之皆令成大。以其因中等者因中用于小乘八解。后转入大见八解理。一一地中具足佛性。是故转名王解脱也。后用利物还依本习随宜设化。以一切法得入中已悉具难思化他之行。心之与法俱名行也。故成二十五三昧中胜妙解脱也。三方便。荆溪云。方便是道场等者方便即实道场存焉。四四摄。三约多闻进行二。初标示。二正释二。初多闻进行三。初多闻。荆溪云。多闻是道场者自治治他俱得名为如闻行也。言显发者即于文字而达至理。释道场义二。皆云初心菩萨者道场即是从果立名今通于因。故并云初心。发心毕竟二不别故亦可以六即而分别之。然此四菩萨初二约果后二因者亦表初后不二故耳。二伏心皆名伏者以有上地惑故。金刚等觉居众伏之顶之。三道品界内四谛至有为者界内之灭犹有变易。故成界外之苦。所以四并有为。界外苦集道即有为。灭即中道乃是无为。无量下前约内外对辨。义通通别以两教邻接故。今于界外更简别圆则知。三并有为乃属别教。圆中四谛唯苦集是有为。若论即即苦是灭。即集是道故全有为即是无为。故此苦集与别全殊。以别苦集定是有为不能即故。二观谛二。初标示。二正释五。初谛。显权实理者十界唯心权实理一。四种四谛摄无不周。二缘起。有四种相者随四智所观也。得三种菩提者以观三道即三德故。见三佛性者还约三道对论三性。三烦恼。及以佛法皆毕竟空者有法过涅槃者亦如幻化故。四众生。观九道至真性者既达己心九界当体空中则摄外事境一一咸尔。以内外不二自他互融故。下观实法例亦如是。五一切法。得五涅槃者即舍无常色获得常色。受想行识亦复如是名涅槃也。四约降魔说法二。初标。二正释三。初降魔。二三界。三师子吼。五约力无畏果德二。初标示。二正释三。初力无畏不共。十种智力者暹云。彼经第十四卷初云。智首菩萨问文殊言。佛子菩萨云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸集智力。二三明。三一念。三结释。荆溪云。初文开章即云结释。此中从便即云结成。释秖是成耳。除伪显真者除三教伪显圆理真。三命持世二。初分科。二随释二。初命问疾三。初叙意辨位。二所言下牒名释义二。初总释实相真心。领忆诸法者一念三谛具足三千名领诸法。二持义下别释二。初标列五名。二四教下约教释义二。初简偏取圆。二一遮下依圆释义二。初历解五名。二菩萨下结成圆具二。初明初后圆具。二持世下结施权益物二。初正明施益。二开即下结示显位。暹云。总别不二者秖是亦总亦别。善德即是非总非别。皆在初心故也。三前诃下对前明益二。初通辨弹诃。暹云。皆破果上因中者且约偏说义皆互具。二今佛下正明今益。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文正释五。初住静室。二魔作释来。经云。时魔波旬者。肇曰。波旬秦言或名杀者或名极恶。断人善根因名杀者。违佛乱僧罪莫之大。故名极恶。经弦歌者周礼注云。弦谓琴瑟也。诗传曰。歌谓曲合乐也。论语子之武城闻弦歌之声是也。疏分二。初略释。已得圣道者得初果也。若约大乘即二地菩萨也。二今明下广释二。初约教正释二。初约四魔。觉知折伏而已者即用无常观观察五阴。伏三界结名折伏也。树王下先降天魔者缘起如瑞应。辅行第一备引。二约八魔。三藏至伏四魔者即邪常乐我净也。圆破八魔者二边即中魔。即佛界不破而破名为圆破。所以八皆称魔者魔名杀者。常等杀真谛善。无常等杀中道善。故初住已上虽分证真常无明未尽变易仍在。是故无常等四极至后心。问别教行向已伏无常等四。既未证真常。所观俗谛为魔摄不。答亦是常等所摄而非界内邪常。所以然者夫理本无名强为立名。虽强为立德不出四。佛灭度后外人窃用常等四名以计神我。故佛初出说无常等以破常等。二乘不了计无常等以之为极。故佛复说常等四德破无常等。出假菩萨异二乘边名为常等。菩萨不达但执教道又说非常非无常等破之。今圆初住圆破八魔显双非也。而双非秖是真常等四对破二边得双非名。二问答。料简二。初问。二答二。初总明持世权施。二别约三义对辨二。初正明三义二。初释三。初事理一方便至一如者前三教人悉皆避事入理。藏通避生死入偏真。别人避二边入但中。通教虽即避事咸同。岂知性具三千彼彼互融一如无二。无所去取等者魔即佛故无所去。佛即魔故无所取。魔佛一如。有何滞碍。如是观者名为能觉。不为境动所以能降。岂闻佛即是魔便求魔法。须了即魔是佛。所以能降。凡云相即意显理融。布教之宗本令舍恶。事理真妄魔佛内外一切皆然。将来学者幸宜留意。二约真缘。常住三昧寂而常照者心外无境。魔岂能藏形耶。分真悬见其事可知。若圆初心唯达实相恣其变怪寂尔如空须备方镜。至不能变本形等者抱朴子曰。昔张盖蹋及偶豪成二人精思于蜀云台山石室中。忽有四人。黄绢单衣葛巾往到其前曰。劳乎道士辛苦幽隐。于是二人顾视镜中乃鹿也。续搜神记曰。林卢山下有一亭。人每过此宿者或病死。时有郅伯夷者。宿于此明烛而坐。中夜忽有十余人来自共蒲博。伯夷密以镜照之乃是群犬。三约调不。二权教下结。二今持下结指其人。魔亦知人等者有他心通故。三魔来不识。人中姓者缘起如涅槃记。乃令转教者荆溪云。乃今转教说于般若也。亦是三德者常住法身般若慧命解脱法财。五种三坚未知说何者既破天乐秖应为说三藏三坚。但天主机难可定判。破欲之后岂必藏耶。俱通四机故未定判。四魔更施女经云。可备扫洒者上悉报反下所买反。通俗文云。以水揜尘曰洒。曲礼曰。纳女于天子曰备。百姓于国君曰备酒浆。于大夫曰备扫洒。郑玄云。酒浆扫洒妇人之职。生公云。因其说法可诡以从善。实欲以女乱之。五嫌怪不受而要我者于遥反案要犹强也。亦要难也。广雅云。要遮也。三明不堪之事二。初分科。二随释八。初净名觉悟持世。娆固者纂文云。…

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