《维摩经略疏垂裕记》七 ▪第4页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页理为自为体。非实理故不得为自。故藏通理并皆为他。由此因缘依之。二简别圆真缘不等。问通教等者荆溪云。真既未极故曰断无。还从智生故云他耳。机教不同者机是钝根故教成次第。别明下荆溪云。然复别教应须从容更云二义以申其旨。地前一向以真为他。登地亦容以真为自但别得名多非登地。是故今文不以为自。又真为自须有二义。一者从理。二者破计。言从理者智尚本有。况复境耶。故修性合时必从本说。故从本说名为自生。乃至双非理性本无自他故也。二破计者还须依理。理非自他何得计四。前之二教唯有破计。故后二教皆依远理。三简圆教真修四句二。初问。二答二。初明四句不生。二若四下结成难意二。初示难指广。二不深下结胜况劣。四简净名一难三益。峡乡者悬名亦州。秦将白起攻楚烧夷陵即其地。魏武于此置临江郡。后魏为拓州取开拓之义。后周以居三峡之口因为峡州也。一番所难等者净名一难合僧[绥-女+（工/山）]尽像。三教破执合随人动止。三双并二。初分科。二随释二。初以四为并端二。初标示。二正释二。初通教二。初示逆顺。二正解释。文有四段。以通教所谈生佛依正悉空故。故得逆顺以并弥勒。初约众生如顺并。假人至无二者众生即空弥勒即空凡圣虽殊空体唯一。异则非如者不异曰如。如秖是空。空何曾异。若有二异。定非是如。非三数番者数四也。彼通此并义实无穷。岂止三四。二约一切法如顺并。前唯正报此兼依报。依正俱空。故得为并。须类说之者应云若国土如不生不灭不得受记。弥勒如亦然。例初番说之。何者至佛不授者荆溪云。此乃引异而难于同。况复此中且从破说。若从立义无非授记。一切诸法得记何爽。依尚可记正何所论。净名今且寄衍权教以不记法而难于记纯依圆教。何所难耶。故圆教中因果依正事理既其不二。理既圆具。记亦何疑果有因。无无常果耳。故大经下引证者大旨亦然。故亦且从权教以说。三约众贤圣如顺并。荆溪云。小乘贤圣权无记义。实教具如法华经也。故四味着诸法如及记小乘则为如来绮语之过。故知。净名不可即用法华经意。故且还依方等部难问。若尔何不用于方等中圆。反以诸法无如为并。答还是方等带别之圆。故亦未得彰灼而说。华严初顿理无余说。四约弥勒如反并。一一皆云等者反并第三番者。弥勒如无生灭得受记者贤圣如亦无生灭应得受记。贤圣如不得受记弥勒如那独得受记。若如有异是则非如。若如无异那得一受记一不受记。诸贤圣不得受记者即弥勒亦不得受记也。次反并一切法。次反并一切众生。例作可见故云宛然。二别圆。类通可知者但别圆两教皆约中道真如作并为异也。其中圆教既心外无境。故弥勒得记何妨小乘贤圣。一切依正十界众生一时得记。以弥勒心遍彼彼故。彼心遍弥勒故。三无差别举一全收。约理虽同约事元异。故弥勒受记不关于他。故使净名引彼理同难此事异。又亦如前荆溪所述。带别之圆以为难问。凡于圆说善须得意。传斯宗者若自若他无使乖背。厥或口宣融宗心昧斯旨。如福德子而无寿命。弱丧徒归犹迷本族。如受贵位不识祖宗。亦如死人而着璎珞。用是福为用璎珞为。二正结并二。初标示。二正释二。初约教二。初通教。二别圆。于中约圆消。此结文以理同难事异。其意弥显。何妨方等对彼圆机直示。一切悉皆得记于圆成显于二成密。况亦不妨依荆溪释以方等机故。二若弥下结显。四双结二。初分科。二随释二。初约破智德释二。初正释二。初约教正示。众生烦恼有智慧相者如波有水相。动静虽别湿性无异。动有静相其意弥显。人面福德犹成分喻。二虽兼下结判释疑二。初结判。经意在圆者荆溪云。初总释中虽有多意或三诃一或一诃三。故今收之明文正意。今谓。大师既云经意在圆则释前破并等文。悉应事异理同相对并难利根得悟岂异法华。钝根守株未乖方等。寄语后德。思之审之。二问下释疑。荆溪云。何以三教俱破者亦应云四教。但三藏教生门破意。故此文中不须重述。问秖应更约通别二教。何以破圆。答前总释中已料简竟。圆人破于语见等三。今答中但通云执。二此结下结示。二约破断德释二。初正释。别教云众生如即涅槃相者理本寂灭。但为惑覆所覆之理名为涅槃。既众生本有何须在果。二此释下结示。三结过劝舍二。初分科。二随释三。初正结过二。初正释。二料简。荆溪云。答大论等者佛虽复说性常离着。今恐有着。是故须破。若以诱论佛亦自诱。何但弥勒。然佛必无能化想着。虽诃弥勒能化想着意令天子执记念袪。若舍执心转权归实。二劝舍二。初正释。荆溪云。执得权记执即名邪。二料简。三解释四。初破藏。荆溪云。大论委破者广破三藏菩萨因果具如止观记。二破通。荆溪云。破如金刚等者经虽具三今且通破。是故今文以别圆破皆云不可以身心得。言不可以身心得者身声是色。举色例心。三破别。因灭等者语出大经。意实通圆今约语便。故且在别。至初地时灭九界阴显佛界常。如是下正用四句检破。色灭得常是他生。不灭得常自生。共离可知。以不自不他不共不离名菩提故。四破圆。不须缘修等者别教必假地前缘修以显初地真修。故云因灭是色获得常色等。圆从初心即观本具。至于初住任运开发。岂同次第假缘显真。故知。圆教虽立真缘始终理一。言缘修功德智慧者功德约身智慧约心。次复下荆溪云。以前未立故便立之。故前等者重将前破以示此立。即破中立。四广说真菩提相二。初叙意分科二。初总叙来意。二分科示义二。寂灭下随文释义。三初略说实相菩提。标章一切法趣心者十界四教摄属于心心外无余。岂复甄隔。一切即心心即一切。示迷令悟强云趣耳。心即中道者心性不动虽立中名既无伪妄。体复不异故曰真如。故此真如名为寂灭。实相菩提者菩提翻道能通为义。即向心性寂灭遍通一切。故号菩提。四种相有十六相者荆溪云秖是四教一十六门执异成机。故以门逗。元知实相本无十六。故有下即三惑二死也。若实至皆灭者圆教四门皆即寂灭。岂存四相。何况下圆执尚灭况余三教。生不生即对别教。如前释通序中明。若在诸文皆对通教。今云等者等取通藏。二正约真智断明菩提二。初分科。即摩诃般若者荆溪云。此从三德中般若立名。于二因中即名了因。于二严中即名为智。余一切法准之可知。明真断德者智德既是般若此则名为解脱。名缘名福对上可知。二不观下随释二。初略二。初二番明真智德。荆溪云。经云不观不行等者此望下文断德释义。乃是反名而用释义。何者观名智德。不观名断。不行亦尔。例之可知。亦可云不断名断不智名智。凡诸释义皆有其势。若立中破即从反释。若破中立应从顺说正明有智即是菩提。疏云。心心数法不行者以证真空。为行般若者以证万行。四种至及一切法者若准四教二严之外则无复法。今以人天及一毫等得名一切。下去例尔。二四番明真断德。荆溪云。离四门等者既云缘修。即是三教之四门也。言一切妄想者具如前文灭诸相中。障是菩提等者平等法界菩提理也。诸佛不行此破方便教中自行。佛不度生者即破方便教中化他。凡云障者不过此二。即是上求及以下化。上求兼自下化唯他。故云即障诸方便教门之誓愿也。二广二。初标示分科。荆溪云。少说断者菩提名智。今释菩提不多言断。故初九中但有二断。由少复杂故不分章。所以有者欲明圆文智断不二。二随文释义二。初九番正约智德。荆溪云。若有方便偏教至对内意根即是二者权教初心不离情想。不知意根即是菩提。以有能对及所对故。圆真至非智来会者从初发心智与理俱。由智从理因果义同。岂从智因来契理果。而不与合者一者无明不尽。二者无明体如。二七番明不可以身心得。荆溪云。次七番即不可以身心得等者前文已破身心得。竟今复言者前一向破今明相即。得而不得不得而得。下去诸句一切悉然。言无处者方便教中心为能依于身土。是故以色名之为处亦可身心俱名为处。观智即是能依法也。离所依外无别能依。假名等者观假即理理摄一切。不同小乘观无我等。三还约实相妙理结成真智断。菩提不可以法复比于法者全能喻是所喻故。非诸下秖是佛界菩提非九界所知耳。凡谓六界。小谓二乘。并菩萨是为九也。然于佛界当以六即简之。岂唯此中。文文合尔。五诸天子得益。四结成不堪。二命光严二。初分科。二随释二。初命问疾三。初叙意辨位。二所以下牒名释义。八种光明者观骨人眉间所放之光其色有八。谓见地色如黄白清洁之地。见水色如深渊澄净之水。见火色如无烟清净之火。见风色如无尘逈净之风。见青如金精山。见黄如薝卜华。见赤如春朝霞。见白如珂贝雪。转为下即八胜处十一切处也。如法界次第。此等皆名定果色也。暹云。八色唯意所得则属于心。今据骨人所放故属色。大经琉璃光等者彼德王品云。时大众中忽然之顷有大光明。非青见青。非黄见黄。非赤见赤。非白见白。非色见色。非明见明。非见而见。尔时大众遇斯光已身心快乐。文殊白佛。今此光明谁之所放。如来默然不说。乃至五百菩萨互相咨问悉皆默。佛问文殊。何因缘故有此光明。文殊答云。如是光明名为智慧。智慧者即是常住常住之法无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者名大涅槃等悉同初文。乃至云。亦有因缘因灭无明则得三菩提灯。佛言。文殊汝今莫入诸法甚深第一义谛。应以世谛而解说之。文殊乃答。东方不动世界琉璃光菩萨欲来至此。故先现瑞。今举非青非黄等以证理光。故云即其事也。彼经下引彼经配成今意。光明者即是第一义谛者即经云。光明者名大涅槃也。三藏通别但有色心二光者荆溪云。方便教中不说理具。是故不云第一义光。言色心者光既是色。从色放色但可云色。心即偏真由真偏故故无第一义光。别教地前同于未见心光不无小异。以知但中理故故唯有之言简于三教。第一义光即圆真也。然第一义非不由色。全色是心从心为本。小乘不即致分色心。应细约教一一分别。名为童真者唯第八住名为童真。今通取…

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