《维摩经略疏垂裕记》七 ▪第3页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页眷属者荆溪云。上来多文皆云深求其致者是应生者。随机利见如月现水。光明云。应物现形如水中月。二方便下师资转益。三如此下结示功能。二料简六。初诸菩萨与净名辨异二。初问。荆溪云。明被诃者多在同闻。信知。同闻并非下位。既是同位不应有诃。二答二。初他解先总叙意。有言下叙古也。是权邻果者谓。本是金粟如来权示等觉菩萨。有三生者即下文始住终也。二今释。荆溪云。虽复有诃不妨高位。虽曰消文意兼斥古。央掘如前记。二约举前十心例今所表二。初问。二答二。初同法华四知见。开示悟入即四十真因。下对华严类释自显。二类华严四十位二。初正明四大菩萨者谓。法慧说十住。功德林说十行。金刚幢说十向。金刚藏说十地。善恶融通者魔事即佛事名恶融。如云行于非道通达佛道也。佛事即魔事名善融。如云作魔王者多是住于不思议也。二诃意下结示。三约从人对位深浅意融。四约重举弥勒对前辨益。荆溪云。问破弥勒一人等答中意云。悉有故也。所化不定者此是弥勒同事机也。既能遍同。斥于能化所化自整。五约权实双行。不无旁正。今何得言共行弟子等者此牒前答为难。大疏于前答中于权实化物下云所化共行弟子不定。荆溪前既削去共行之言此中亦合除之。应云今何得言弥勒所化禀实教耶。文方相应。六约华严法华。对今辨异。三入文解释二。初分科。二所以下随释二。初命四大菩萨四。初命弥勒二。初命问疾二。初叙先命所以。二言弥下正解名义二。初定姓名。肇云。弥勒南竺国婆罗门姓。出此姓即以为名。生云。虽生兜率犹以本姓称焉。此二师解亦符今释。二而名下示慈义二。初约三慈释名。三慈名义委如前记。或有漏或无漏者漏落变易不漏分段。一向无漏者中道大慈不漏二边。二用四教格义二。初约四教结判。若以三慈用收四教者前三但有生法。圆教则具无缘。荆溪云。四教皆云与道灭乐不云拔苦集者且消慈边。未即拔苦圆慈之体理无独运。若从事说不无二别。故与乐言一途而已。二弥勒下明受诃所以二。初明此权彼实。二又权下明出没随机。出没不定者随机设化。净名亦权弥勒亦实。前约一往且以此彼分之。二辞不堪二。初分科。二随释四。初辞不堪。二述不堪之由二初略示。兜率陀此云知足。新云睹史陀。二所以下广释二初明天王请法因依。二弥勒下明弥勒为说不退二。初述意。荆溪云。弥勒为说等者具如疏文。释已委悉。今私助一释。凡得记者多在不退。既自获记复为他说。故为天子说得记位因慈而为大士所诃。记虽被诃不诃不退者施诃授记是诃不退。二言不下正释二。初正明不退二。初牒经释义。荆溪云。因中得理等者在因证理。故且云也。若从弥勒应云果。由因克故云行也。二但四下约教分别。荆溪云。入燸等者应引俱舍燸必至涅槃顶终不断善等。若通教明三不退。中云六地齐功等者以与小共故得齐名。所言皆者显乘显地。性地已去皆不退也。十信初心等者以十信位但分初中二心之别。八信至十信以为中心。二结示受诃二。初明隐实施权。二立问答显意。荆溪云。闻弥勒说至得入者益时别故所因异故。三正述被弹二。初分科。荆溪云。一先总定者对下生灭等文故此成总。二随释五。初总定二。初述意。二一生下正释二。初释一生。荆溪云。一生等者亦应云二即人天也。亦应云三。兼此生故。二释授记二。初正约四教。小弥勒经明三藏得记。大弥勒成佛经及大品经并明通教弥勒得记。示断一品等者荆溪云。前不云示至此方云者易滥实。故大乘诸经多说示故。况有教无人。故须说之。问若尔通亦易滥。何不说示。答观名虽滥彼与小共。共不共异极成难滥。又亦可云示者显示义耳。准此而言余文亦有。善财入楼观等者尔雅云。狭而修曲曰楼观谓之阙。郭璞注云。宫门双阙也。释名曰。观观也。于上观望也。暹引新经云。善财恭敬右绕已白言。惟愿大圣开楼阁门。时弥勒前诣弹指其门即开命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。乃至或见弥勒初发菩提心时。如是名字如是种族如是善友之所开悟。乃至如是寿命经尔许时亲近供养。皆悉明见。或见弥勒最初证得慈心三昧。从是已来号为慈氏。乃至见得忍。或见住地或见成就清净国土。或见护持如来正教为大法师得无生忍。某时某处某如来所受于无上菩提记以迹表本者荆溪云。圆是实成。若准实成境智合时唯佛见佛。故法华云。唯佛与佛等也。若为菩萨在寂场者故知迹也。迹中圆说但可表本。此亦体用论本迹耳。此意亦与示义大同。故以寂场共表二教。亦如华严者问何以一文用表两教。答机众教共令经部合。二但弥下结示定意二。初结弥勒随机。荆溪云。岂测高下者或是古佛久远难知。有四根缘者问。前文已云没实用权今随四缘。则权实俱用何耶。答前云权者不专权。故以圆教中失旨等。三亦须诃。故纵圆教三不退位但诃弥勒。余者敛踪。二今下示净名定意。二正诃弹难破二。初分科悬示二。初分科。二悬示三。初标立。二正示二。初别。二通二。初标。二释二。初四教俱生。二四教俱无生。通教下俱无生者荆溪云。果满正显事满故也。信事满时理岂不满。而不单从理为名者理滥初故。制立有异者地前住前次以不次此其异也。三虽下去取。二今就下随文正释二。初生门三。初分科。二随释三。初约三世定。得绳所系者准于有部立以得得。渐以后得得于前得。故使往业能至未来。故有部中业入过去得至未来。身死得谢未来报起如一业成以一大得得于业法。又以小得得于大得。第二刹那以三大得得前二得及以业法。初念之得俱成法。故又三小得得前三大并初刹那九法。成就第三刹那二十七法。昙无德者此云法密见空得道也。二难破二。初别破二家二。初难破毗昙三世有。二难破昙无德二世无。二复次下通破二家。荆溪云。复次下通约二家所计以斥弥勒。此约计三世心而为破也。以二家所计虽有去取不出三世此破。二世无也者此四字合在前科之末在此误也。三引证二。初叙意总释。二亦生下约宗别解二。初约有门解。萨婆多此云一切有。见有得道也。荆溪云。若依萨婆多等者还约小诠宗以破于小。故约有门用破空门。二料简。荆溪云。问三相四相等者若但立三则无异相。此亦兼破计常故也。二若作下破空门执。三有师下破古。二约无生门二。初悬示分科二。初悬示义旨二。初总示。即是诃取衍门等者令二教执方便者及圆起语见人而自警言弥勒不退尚自被诃。我等初心安敢固执。固执既忘不障正道。二何者下征释三。初引经列名。二三藏下约教释义。无无生记者以无生是断结位故。荆溪云。三藏伏结等者此正破也。更引三藏者明但有于首楞严三尚自须破。故三藏教未得无生不合求记。故权无生非正记位。虽复立之立即寻破。与而论之出三相耳。故下历教皆先引前三教非真次方破于权实得否。干慧至性地等者正出通位。与三藏教三祇百劫其位齐也。若闻授记心则等者破弥勒者令余息心。若破诸天恐滥破余悕冀者耳。三前三下结判诃意。心祈此记者祈告也。告求此记也。二随文释义二。初约无生理破三。初历示诃意二。初明无生记位二。初略示无生。二但三下广明记位二。初总诫。二三教下别示二。初释前三记。虽未发心者未发大心也。二通下释无生记。亦名欢喜地者以初见谛心欢喜故。故借别名以名其地。常住佛果为异者荆溪云。此是究竟法身记也。若通教中唯有八相无法身本故不名也。故望法身此为永别。若智若断名别教无生者借通教名通途用之。剥葱切葱之异者次第断惑从外至内犹如剥葱。不次第断内外俱破犹如切葱。问六根净人见思先尽何异剥葱。答三惑一心谁论先后。粗垢自落宜善思之。二但禀下示弹诃所以二。初明初心起着。二为此下明寄高训下三。初标示。二所以下正释二。初明寄高弹诃。荆溪云。将穷三教无生之源者即补处位名之为源。二若通下明训下受益二。初约教总明。若圆菩萨者五品人也。二复次下历位别示。约理被弹者即约圆无生理以弹诃也。三而须下总结。二若以下正解经文四。初解无生受记。二而言下解无生是正位。金刚般若等者荆溪云。然其三教跨节言之皆有此义。若合前喻者贤圣如文武无为如天子。三无生下解无记无果。四所以下解云何受记。二若弥下总结显益二。初寄意获益。二立问释疑。荆溪云。为兜率天王等所作两释约诸天子及弥勒身。二约无生行破二。初叙意分科。行成智断者由缘了行得智断果。如生是智。如灭是断。二随文释义四。初双定二。初总明定意。诸佛菩萨至斯尽者观无生在凡。智生惑灭在圣。真智至渐灭明菩萨分得。若智至斯尽明诸佛究竟。二就此下约教正释。玄约三教者荆溪云。此但云三教者大破小故。若通至有异者理一向异。何须致疑。事虽云同仍有小别。是故文致一往之言。言小别者界内外殊。两修之别者次以不次故。二双破二。初述意总标。偏圆二真者通理偏真。别圆圆真。别教理实教权证道同圆通名圆真。二约通下依标正示二。初约教显义二。初难通教二。初出弥勒所执。从如有行荆溪云。先立当教理以为得记之情执也。二明净名难破智断非如二。初牒经示义。二结句重释。初即约如体。次即约如事。故荆溪云。体乃约理四句从事。事理虽二推使不二也。事理即是智境相依随理。偏圆皆有事理。初牒经示义二。初牒经。二难意下示义二。初示义二。若如下结难。二结句重释二。初结句示执。荆溪云。由能缘等者前以理约行。今以事约行。二引偈难破二。初通破四句。并如初句等者应云偈言亦不从他生。岂有所缘真如之理生智断而得受记也。偈云不共生。岂得能所合生智断而得受记也。偈云不无因生。岂有离能缘所缘而有智断而得受记也。二四句下正示所执。二难别圆。二问答科简四。初简三教真缘自他。荆溪云。此乃准前释文为问。问法华玄文明车体。中藏别二教以缘为自。通圆二教以真为自。与此不同其意何耶。答亦不相违。但意各别。故使内外各有即离。即者初心即得真理至故。故乘理用真…

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