《維摩經略疏垂裕記》七 ▪第3页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁眷屬者荊溪雲。上來多文皆雲深求其致者是應生者。隨機利見如月現水。光明雲。應物現形如水中月。二方便下師資轉益。叁如此下結示功能。二料簡六。初諸菩薩與淨名辨異二。初問。荊溪雲。明被诃者多在同聞。信知。同聞並非下位。既是同位不應有诃。二答二。初他解先總敘意。有言下敘古也。是權鄰果者謂。本是金粟如來權示等覺菩薩。有叁生者即下文始住終也。二今釋。荊溪雲。雖複有诃不妨高位。雖曰消文意兼斥古。央掘如前記。二約舉前十心例今所表二。初問。二答二。初同法華四知見。開示悟入即四十真因。下對華嚴類釋自顯。二類華嚴四十位二。初正明四大菩薩者謂。法慧說十住。功德林說十行。金剛幢說十向。金剛藏說十地。善惡融通者魔事即佛事名惡融。如雲行于非道通達佛道也。佛事即魔事名善融。如雲作魔王者多是住于不思議也。二诃意下結示。叁約從人對位深淺意融。四約重舉彌勒對前辨益。荊溪雲。問破彌勒一人等答中意雲。悉有故也。所化不定者此是彌勒同事機也。既能遍同。斥于能化所化自整。五約權實雙行。不無旁正。今何得言共行弟子等者此牒前答爲難。大疏于前答中于權實化物下雲所化共行弟子不定。荊溪前既削去共行之言此中亦合除之。應雲今何得言彌勒所化禀實教耶。文方相應。六約華嚴法華。對今辨異。叁入文解釋二。初分科。二所以下隨釋二。初命四大菩薩四。初命彌勒二。初命問疾二。初敘先命所以。二言彌下正解名義二。初定姓名。肇雲。彌勒南竺國婆羅門姓。出此姓即以爲名。生雲。雖生兜率猶以本姓稱焉。此二師解亦符今釋。二而名下示慈義二。初約叁慈釋名。叁慈名義委如前記。或有漏或無漏者漏落變易不漏分段。一向無漏者中道大慈不漏二邊。二用四教格義二。初約四教結判。若以叁慈用收四教者前叁但有生法。圓教則具無緣。荊溪雲。四教皆雲與道滅樂不雲拔苦集者且消慈邊。未即拔苦圓慈之體理無獨運。若從事說不無二別。故與樂言一途而已。二彌勒下明受诃所以二。初明此權彼實。二又權下明出沒隨機。出沒不定者隨機設化。淨名亦權彌勒亦實。前約一往且以此彼分之。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初辭不堪。二述不堪之由二初略示。兜率陀此雲知足。新雲睹史陀。二所以下廣釋二初明天王請法因依。二彌勒下明彌勒爲說不退二。初述意。荊溪雲。彌勒爲說等者具如疏文。釋已委悉。今私助一釋。凡得記者多在不退。既自獲記複爲他說。故爲天子說得記位因慈而爲大士所诃。記雖被诃不诃不退者施诃授記是诃不退。二言不下正釋二。初正明不退二。初牒經釋義。荊溪雲。因中得理等者在因證理。故且雲也。若從彌勒應雲果。由因克故雲行也。二但四下約教分別。荊溪雲。入燸等者應引俱舍燸必至涅槃頂終不斷善等。若通教明叁不退。中雲六地齊功等者以與小共故得齊名。所言皆者顯乘顯地。性地已去皆不退也。十信初心等者以十信位但分初中二心之別。八信至十信以爲中心。二結示受诃二。初明隱實施權。二立問答顯意。荊溪雲。聞彌勒說至得入者益時別故所因異故。叁正述被彈二。初分科。荊溪雲。一先總定者對下生滅等文故此成總。二隨釋五。初總定二。初述意。二一生下正釋二。初釋一生。荊溪雲。一生等者亦應雲二即人天也。亦應雲叁。兼此生故。二釋授記二。初正約四教。小彌勒經明叁藏得記。大彌勒成佛經及大品經並明通教彌勒得記。示斷一品等者荊溪雲。前不雲示至此方雲者易濫實。故大乘諸經多說示故。況有教無人。故須說之。問若爾通亦易濫。何不說示。答觀名雖濫彼與小共。共不共異極成難濫。又亦可雲示者顯示義耳。准此而言余文亦有。善財入樓觀等者爾雅雲。狹而修曲曰樓觀謂之阙。郭璞注雲。宮門雙阙也。釋名曰。觀觀也。于上觀望也。暹引新經雲。善財恭敬右繞已白言。惟願大聖開樓閣門。時彌勒前詣彈指其門即開命善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同于虛空。乃至或見彌勒初發菩提心時。如是名字如是種族如是善友之所開悟。乃至如是壽命經爾許時親近供養。皆悉明見。或見彌勒最初證得慈心叁昧。從是已來號爲慈氏。乃至見得忍。或見住地或見成就清淨國土。或見護持如來正教爲大法師得無生忍。某時某處某如來所受于無上菩提記以迹表本者荊溪雲。圓是實成。若准實成境智合時唯佛見佛。故法華雲。唯佛與佛等也。若爲菩薩在寂場者故知迹也。迹中圓說但可表本。此亦體用論本迹耳。此意亦與示義大同。故以寂場共表二教。亦如華嚴者問何以一文用表兩教。答機衆教共令經部合。二但彌下結示定意二。初結彌勒隨機。荊溪雲。豈測高下者或是古佛久遠難知。有四根緣者問。前文已雲沒實用權今隨四緣。則權實俱用何耶。答前雲權者不專權。故以圓教中失旨等。叁亦須诃。故縱圓教叁不退位但诃彌勒。余者斂蹤。二今下示淨名定意。二正诃彈難破二。初分科懸示二。初分科。二懸示叁。初標立。二正示二。初別。二通二。初標。二釋二。初四教俱生。二四教俱無生。通教下俱無生者荊溪雲。果滿正顯事滿故也。信事滿時理豈不滿。而不單從理爲名者理濫初故。製立有異者地前住前次以不次此其異也。叁雖下去取。二今就下隨文正釋二。初生門叁。初分科。二隨釋叁。初約叁世定。得繩所系者准于有部立以得得。漸以後得得于前得。故使往業能至未來。故有部中業入過去得至未來。身死得謝未來報起如一業成以一大得得于業法。又以小得得于大得。第二刹那以叁大得得前二得及以業法。初念之得俱成法。故又叁小得得前叁大並初刹那九法。成就第叁刹那二十七法。昙無德者此雲法密見空得道也。二難破二。初別破二家二。初難破毗昙叁世有。二難破昙無德二世無。二複次下通破二家。荊溪雲。複次下通約二家所計以斥彌勒。此約計叁世心而爲破也。以二家所計雖有去取不出叁世此破。二世無也者此四字合在前科之末在此誤也。叁引證二。初敘意總釋。二亦生下約宗別解二。初約有門解。薩婆多此雲一切有。見有得道也。荊溪雲。若依薩婆多等者還約小诠宗以破于小。故約有門用破空門。二料簡。荊溪雲。問叁相四相等者若但立叁則無異相。此亦兼破計常故也。二若作下破空門執。叁有師下破古。二約無生門二。初懸示分科二。初懸示義旨二。初總示。即是诃取衍門等者令二教執方便者及圓起語見人而自警言彌勒不退尚自被诃。我等初心安敢固執。固執既忘不障正道。二何者下征釋叁。初引經列名。二叁藏下約教釋義。無無生記者以無生是斷結位故。荊溪雲。叁藏伏結等者此正破也。更引叁藏者明但有于首楞嚴叁尚自須破。故叁藏教未得無生不合求記。故權無生非正記位。雖複立之立即尋破。與而論之出叁相耳。故下曆教皆先引前叁教非真次方破于權實得否。幹慧至性地等者正出通位。與叁藏教叁祇百劫其位齊也。若聞授記心則等者破彌勒者令余息心。若破諸天恐濫破余悕冀者耳。叁前叁下結判诃意。心祈此記者祈告也。告求此記也。二隨文釋義二。初約無生理破叁。初曆示诃意二。初明無生記位二。初略示無生。二但叁下廣明記位二。初總誡。二叁教下別示二。初釋前叁記。雖未發心者未發大心也。二通下釋無生記。亦名歡喜地者以初見谛心歡喜故。故借別名以名其地。常住佛果爲異者荊溪雲。此是究竟法身記也。若通教中唯有八相無法身本故不名也。故望法身此爲永別。若智若斷名別教無生者借通教名通途用之。剝蔥切蔥之異者次第斷惑從外至內猶如剝蔥。不次第斷內外俱破猶如切蔥。問六根淨人見思先盡何異剝蔥。答叁惑一心誰論先後。粗垢自落宜善思之。二但禀下示彈诃所以二。初明初心起著。二爲此下明寄高訓下叁。初標示。二所以下正釋二。初明寄高彈诃。荊溪雲。將窮叁教無生之源者即補處位名之爲源。二若通下明訓下受益二。初約教總明。若圓菩薩者五品人也。二複次下曆位別示。約理被彈者即約圓無生理以彈诃也。叁而須下總結。二若以下正解經文四。初解無生受記。二而言下解無生是正位。金剛般若等者荊溪雲。然其叁教跨節言之皆有此義。若合前喻者賢聖如文武無爲如天子。叁無生下解無記無果。四所以下解雲何受記。二若彌下總結顯益二。初寄意獲益。二立問釋疑。荊溪雲。爲兜率天王等所作兩釋約諸天子及彌勒身。二約無生行破二。初敘意分科。行成智斷者由緣了行得智斷果。如生是智。如滅是斷。二隨文釋義四。初雙定二。初總明定意。諸佛菩薩至斯盡者觀無生在凡。智生惑滅在聖。真智至漸滅明菩薩分得。若智至斯盡明諸佛究竟。二就此下約教正釋。玄約叁教者荊溪雲。此但雲叁教者大破小故。若通至有異者理一向異。何須致疑。事雖雲同仍有小別。是故文致一往之言。言小別者界內外殊。兩修之別者次以不次故。二雙破二。初述意總標。偏圓二真者通理偏真。別圓圓真。別教理實教權證道同圓通名圓真。二約通下依標正示二。初約教顯義二。初難通教二。初出彌勒所執。從如有行荊溪雲。先立當教理以爲得記之情執也。二明淨名難破智斷非如二。初牒經示義。二結句重釋。初即約如體。次即約如事。故荊溪雲。體乃約理四句從事。事理雖二推使不二也。事理即是智境相依隨理。偏圓皆有事理。初牒經示義二。初牒經。二難意下示義二。初示義二。若如下結難。二結句重釋二。初結句示執。荊溪雲。由能緣等者前以理約行。今以事約行。二引偈難破二。初通破四句。並如初句等者應雲偈言亦不從他生。豈有所緣真如之理生智斷而得受記也。偈雲不共生。豈得能所合生智斷而得受記也。偈雲不無因生。豈有離能緣所緣而有智斷而得受記也。二四句下正示所執。二難別圓。二問答科簡四。初簡叁教真緣自他。荊溪雲。此乃准前釋文爲問。問法華玄文明車體。中藏別二教以緣爲自。通圓二教以真爲自。與此不同其意何耶。答亦不相違。但意各別。故使內外各有即離。即者初心即得真理至故。故乘理用真…

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