《維摩經略疏垂裕記》七 ▪第4页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁理爲自爲體。非實理故不得爲自。故藏通理並皆爲他。由此因緣依之。二簡別圓真緣不等。問通教等者荊溪雲。真既未極故曰斷無。還從智生故雲他耳。機教不同者機是鈍根故教成次第。別明下荊溪雲。然複別教應須從容更雲二義以申其旨。地前一向以真爲他。登地亦容以真爲自但別得名多非登地。是故今文不以爲自。又真爲自須有二義。一者從理。二者破計。言從理者智尚本有。況複境耶。故修性合時必從本說。故從本說名爲自生。乃至雙非理性本無自他故也。二破計者還須依理。理非自他何得計四。前之二教唯有破計。故後二教皆依遠理。叁簡圓教真修四句二。初問。二答二。初明四句不生。二若四下結成難意二。初示難指廣。二不深下結勝況劣。四簡淨名一難叁益。峽鄉者懸名亦州。秦將白起攻楚燒夷陵即其地。魏武于此置臨江郡。後魏爲拓州取開拓之義。後周以居叁峽之口因爲峽州也。一番所難等者淨名一難合僧[綏-女+（工/山）]盡像。叁教破執合隨人動止。叁雙並二。初分科。二隨釋二。初以四爲並端二。初標示。二正釋二。初通教二。初示逆順。二正解釋。文有四段。以通教所談生佛依正悉空故。故得逆順以並彌勒。初約衆生如順並。假人至無二者衆生即空彌勒即空凡聖雖殊空體唯一。異則非如者不異曰如。如秖是空。空何曾異。若有二異。定非是如。非叁數番者數四也。彼通此並義實無窮。豈止叁四。二約一切法如順並。前唯正報此兼依報。依正俱空。故得爲並。須類說之者應雲若國土如不生不滅不得受記。彌勒如亦然。例初番說之。何者至佛不授者荊溪雲。此乃引異而難于同。況複此中且從破說。若從立義無非授記。一切諸法得記何爽。依尚可記正何所論。淨名今且寄衍權教以不記法而難于記純依圓教。何所難耶。故圓教中因果依正事理既其不二。理既圓具。記亦何疑果有因。無無常果耳。故大經下引證者大旨亦然。故亦且從權教以說。叁約衆賢聖如順並。荊溪雲。小乘賢聖權無記義。實教具如法華經也。故四味著諸法如及記小乘則爲如來绮語之過。故知。淨名不可即用法華經意。故且還依方等部難問。若爾何不用于方等中圓。反以諸法無如爲並。答還是方等帶別之圓。故亦未得彰灼而說。華嚴初頓理無余說。四約彌勒如反並。一一皆雲等者反並第叁番者。彌勒如無生滅得受記者賢聖如亦無生滅應得受記。賢聖如不得受記彌勒如那獨得受記。若如有異是則非如。若如無異那得一受記一不受記。諸賢聖不得受記者即彌勒亦不得受記也。次反並一切法。次反並一切衆生。例作可見故雲宛然。二別圓。類通可知者但別圓兩教皆約中道真如作並爲異也。其中圓教既心外無境。故彌勒得記何妨小乘賢聖。一切依正十界衆生一時得記。以彌勒心遍彼彼故。彼心遍彌勒故。叁無差別舉一全收。約理雖同約事元異。故彌勒受記不關于他。故使淨名引彼理同難此事異。又亦如前荊溪所述。帶別之圓以爲難問。凡于圓說善須得意。傳斯宗者若自若他無使乖背。厥或口宣融宗心昧斯旨。如福德子而無壽命。弱喪徒歸猶迷本族。如受貴位不識祖宗。亦如死人而著璎珞。用是福爲用璎珞爲。二正結並二。初標示。二正釋二。初約教二。初通教。二別圓。于中約圓消。此結文以理同難事異。其意彌顯。何妨方等對彼圓機直示。一切悉皆得記于圓成顯于二成密。況亦不妨依荊溪釋以方等機故。二若彌下結顯。四雙結二。初分科。二隨釋二。初約破智德釋二。初正釋二。初約教正示。衆生煩惱有智慧相者如波有水相。動靜雖別濕性無異。動有靜相其意彌顯。人面福德猶成分喻。二雖兼下結判釋疑二。初結判。經意在圓者荊溪雲。初總釋中雖有多意或叁诃一或一诃叁。故今收之明文正意。今謂。大師既雲經意在圓則釋前破並等文。悉應事異理同相對並難利根得悟豈異法華。鈍根守株未乖方等。寄語後德。思之審之。二問下釋疑。荊溪雲。何以叁教俱破者亦應雲四教。但叁藏教生門破意。故此文中不須重述。問秖應更約通別二教。何以破圓。答前總釋中已料簡竟。圓人破于語見等叁。今答中但通雲執。二此結下結示。二約破斷德釋二。初正釋。別教雲衆生如即涅槃相者理本寂滅。但爲惑覆所覆之理名爲涅槃。既衆生本有何須在果。二此釋下結示。叁結過勸舍二。初分科。二隨釋叁。初正結過二。初正釋。二料簡。荊溪雲。答大論等者佛雖複說性常離著。今恐有著。是故須破。若以誘論佛亦自誘。何但彌勒。然佛必無能化想著。雖诃彌勒能化想著意令天子執記念袪。若舍執心轉權歸實。二勸舍二。初正釋。荊溪雲。執得權記執即名邪。二料簡。叁解釋四。初破藏。荊溪雲。大論委破者廣破叁藏菩薩因果具如止觀記。二破通。荊溪雲。破如金剛等者經雖具叁今且通破。是故今文以別圓破皆雲不可以身心得。言不可以身心得者身聲是色。舉色例心。叁破別。因滅等者語出大經。意實通圓今約語便。故且在別。至初地時滅九界陰顯佛界常。如是下正用四句檢破。色滅得常是他生。不滅得常自生。共離可知。以不自不他不共不離名菩提故。四破圓。不須緣修等者別教必假地前緣修以顯初地真修。故雲因滅是色獲得常色等。圓從初心即觀本具。至于初住任運開發。豈同次第假緣顯真。故知。圓教雖立真緣始終理一。言緣修功德智慧者功德約身智慧約心。次複下荊溪雲。以前未立故便立之。故前等者重將前破以示此立。即破中立。四廣說真菩提相二。初敘意分科二。初總敘來意。二分科示義二。寂滅下隨文釋義。叁初略說實相菩提。標章一切法趣心者十界四教攝屬于心心外無余。豈複甄隔。一切即心心即一切。示迷令悟強雲趣耳。心即中道者心性不動雖立中名既無僞妄。體複不異故曰真如。故此真如名爲寂滅。實相菩提者菩提翻道能通爲義。即向心性寂滅遍通一切。故號菩提。四種相有十六相者荊溪雲秖是四教一十六門執異成機。故以門逗。元知實相本無十六。故有下即叁惑二死也。若實至皆滅者圓教四門皆即寂滅。豈存四相。何況下圓執尚滅況余叁教。生不生即對別教。如前釋通序中明。若在諸文皆對通教。今雲等者等取通藏。二正約真智斷明菩提二。初分科。即摩诃般若者荊溪雲。此從叁德中般若立名。于二因中即名了因。于二嚴中即名爲智。余一切法准之可知。明真斷德者智德既是般若此則名爲解脫。名緣名福對上可知。二不觀下隨釋二。初略二。初二番明真智德。荊溪雲。經雲不觀不行等者此望下文斷德釋義。乃是反名而用釋義。何者觀名智德。不觀名斷。不行亦爾。例之可知。亦可雲不斷名斷不智名智。凡諸釋義皆有其勢。若立中破即從反釋。若破中立應從順說正明有智即是菩提。疏雲。心心數法不行者以證真空。爲行般若者以證萬行。四種至及一切法者若准四教二嚴之外則無複法。今以人天及一毫等得名一切。下去例爾。二四番明真斷德。荊溪雲。離四門等者既雲緣修。即是叁教之四門也。言一切妄想者具如前文滅諸相中。障是菩提等者平等法界菩提理也。諸佛不行此破方便教中自行。佛不度生者即破方便教中化他。凡雲障者不過此二。即是上求及以下化。上求兼自下化唯他。故雲即障諸方便教門之誓願也。二廣二。初標示分科。荊溪雲。少說斷者菩提名智。今釋菩提不多言斷。故初九中但有二斷。由少複雜故不分章。所以有者欲明圓文智斷不二。二隨文釋義二。初九番正約智德。荊溪雲。若有方便偏教至對內意根即是二者權教初心不離情想。不知意根即是菩提。以有能對及所對故。圓真至非智來會者從初發心智與理俱。由智從理因果義同。豈從智因來契理果。而不與合者一者無明不盡。二者無明體如。二七番明不可以身心得。荊溪雲。次七番即不可以身心得等者前文已破身心得。竟今複言者前一向破今明相即。得而不得不得而得。下去諸句一切悉然。言無處者方便教中心爲能依于身土。是故以色名之爲處亦可身心俱名爲處。觀智即是能依法也。離所依外無別能依。假名等者觀假即理理攝一切。不同小乘觀無我等。叁還約實相妙理結成真智斷。菩提不可以法複比于法者全能喻是所喻故。非諸下秖是佛界菩提非九界所知耳。凡謂六界。小謂二乘。並菩薩是爲九也。然于佛界當以六即簡之。豈唯此中。文文合爾。五諸天子得益。四結成不堪。二命光嚴二。初分科。二隨釋二。初命問疾叁。初敘意辨位。二所以下牒名釋義。八種光明者觀骨人眉間所放之光其色有八。謂見地色如黃白清潔之地。見水色如深淵澄淨之水。見火色如無煙清淨之火。見風色如無塵逈淨之風。見青如金精山。見黃如薝蔔華。見赤如春朝霞。見白如珂貝雪。轉爲下即八勝處十一切處也。如法界次第。此等皆名定果色也。暹雲。八色唯意所得則屬于心。今據骨人所放故屬色。大經琉璃光等者彼德王品雲。時大衆中忽然之頃有大光明。非青見青。非黃見黃。非赤見赤。非白見白。非色見色。非明見明。非見而見。爾時大衆遇斯光已身心快樂。文殊白佛。今此光明誰之所放。如來默然不說。乃至五百菩薩互相咨問悉皆默。佛問文殊。何因緣故有此光明。文殊答雲。如是光明名爲智慧。智慧者即是常住常住之法無有因緣。雲何佛問何因緣故有是光明。是光明者名大涅槃等悉同初文。乃至雲。亦有因緣因滅無明則得叁菩提燈。佛言。文殊汝今莫入諸法甚深第一義谛。應以世谛而解說之。文殊乃答。東方不動世界琉璃光菩薩欲來至此。故先現瑞。今舉非青非黃等以證理光。故雲即其事也。彼經下引彼經配成今意。光明者即是第一義谛者即經雲。光明者名大涅槃也。叁藏通別但有色心二光者荊溪雲。方便教中不說理具。是故不雲第一義光。言色心者光既是色。從色放色但可雲色。心即偏真由真偏故故無第一義光。別教地前同于未見心光不無小異。以知但中理故故唯有之言簡于叁教。第一義光即圓真也。然第一義非不由色。全色是心從心爲本。小乘不即致分色心。應細約教一一分別。名爲童真者唯第八住名爲童真。今通取…

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