《維摩經略疏垂裕記》七 ▪第5页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁無染。則始從初住終至等覺悉名童真。金色迦葉者即大迦葉身作金色。又納金色婦疊臥無欲舍而出家。叁前命下對前明益二。初對前辨義二。初明始終鹹一。二明總別無殊。二淨名下受诃明益。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初敘意分科。二隨文正釋五。初出入相逢二。初正釋。荊溪雲。先約事釋。次或有下即約理解。若迷若悟無異路。故如人迷故以東爲西迷悟人殊理路一也。若從示迹以爲解者。光嚴從實而示權不出而出。淨名從權以示實不入而入。二料簡。二光嚴致敬作禮者迹同鄉黨。現修長幼禮也。西域記雲。彼土致敬之或其儀有九。一發言慰問。二俯首示敬。叁舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長跪。七手膝據地。八五輪俱屈。九五體投地。叁問何來。四答道場來。荊溪雲。爲欲至事迹者唯欲說于圓理故耳。故于圓教能表之事亦破皆令入實故也。五光嚴重問二。初正明道場二。初約事總釋。穬谷芒也。治除下心惑合穬糠實相合米。二約教別釋。虛空蓮華爲座者秖寄別教成道處說。以圓成佛亦無別處故雲猶是問虛空爲座何身所坐。答以如虛空身坐如虛空座。身座相稱能所交融。即寂光法身依正不二也。秖由理具至果方爾。故使初心亦坐空座。故法華雲。如來座者諸法空是。此即觀行空座也。今明界成即究竟空座也。應約六即以辨座異。二光嚴下與問所以。叁正明被诃二。初懸談義旨二。初明被诃因由二。初明光嚴執情。二顯淨名诃意。荊溪雲。焦炷具如止觀記中竟明。焦炷但是斷位今則非果理不離果理。雖非因理不離因理爲道場也。是故斷非初後不離初後。依之任運自得道場。二問下示圓道場義二。初問答簡偏。荊溪雲。一往約觀于義猶疎。但是附理。方便至爲例者仍約當分。二但淨下正示圓義叁。初重請顯圓。一中無量者于一心中具足橫豎一切諸行。故雲一中無量。而一切行不離一心。即是無量中一。今淨名開總出別。意令物機了別即總。今據現文先總次別。故雲一中無量等也。如囊下囊如一心寶如萬行。寶在囊內行具心中探以示人。喻于一心分別廣說。二但示下類通大事。前總答道場類彼。其車今示橫豎猶談高廣。叁若隨下指文示意。約圓初心者于觀行心總攬橫豎。乃是今文正意。二隨文正釋二。初分科。二隨釋四。初一往豎明二。初懸談義旨二。初依別豎對。二亦不下依圓橫辨二。初初住橫論。荊溪雲。具此叁心如磁石等者任運意也。顯住任運上求下化。二此下下例示諸句。二直心下隨文正釋四。初直心。華嚴等者荊溪雲。引初發心成正覺以證直心是道場。了達至一切證無虛假。八直即八正也。法華難五品等者至五品位必至六根深趣初住分真道場。二發行。荊溪雲。具發萬行等者自行化他俱得名行。叁深心。荊溪雲。自然流入海亦證深。四菩提心總前叁心是叁德菩提者此對前叁心作總別釋。直心是法身德。實性菩提深心是般若德。實智菩提發行是解脫德。方便菩提。今總攬前叁。故雲菩提心是道場。如此叁心不縱不橫名無錯謬。二一往橫明二。初懸示分科。以橫望豎者圓心之橫收別之豎。以阿字門具諸地故故成高廣。二一約下隨文釋義五。初約六度自行二。初標示。皆具五種者世間及四教故。具如前釋者即前釋淨土中也。同是取土利物道場。豈非當得成佛之處。故同淨土明義。二布施下正釋。荊溪雲。六度中一一皆雲法身者六度悉能滿法身。故然但用對治以爲能依。故一一句皆是所依。所依即是法身也。文爲六悉可解。二約四等化他二。初標示。荊溪雲。四等皆須從圓以釋。語似方便釋使成圓。今謂。一心叁慈乃至一心叁舍四叁互融方稱文旨。二正釋二。初四等如文。二能化法。四等在內。化法在外。由神通等四。四等方能利物。文爲四。初神通。荊溪雲。顯出法性真淨六根者入初住六根具十。六根即是六通故也。二解脫。荊溪雲。乃能出等者除入勝處也。言能出二乘等者小從大出大必具小。故今開之皆令成大。以其因中等者因中用于小乘八解。後轉入大見八解理。一一地中具足佛性。是故轉名王解脫也。後用利物還依本習隨宜設化。以一切法得入中已悉具難思化他之行。心之與法俱名行也。故成二十五叁昧中勝妙解脫也。叁方便。荊溪雲。方便是道場等者方便即實道場存焉。四四攝。叁約多聞進行二。初標示。二正釋二。初多聞進行叁。初多聞。荊溪雲。多聞是道場者自治治他俱得名爲如聞行也。言顯發者即于文字而達至理。釋道場義二。皆雲初心菩薩者道場即是從果立名今通于因。故並雲初心。發心畢竟二不別故亦可以六即而分別之。然此四菩薩初二約果後二因者亦表初後不二故耳。二伏心皆名伏者以有上地惑故。金剛等覺居衆伏之頂之。叁道品界內四谛至有爲者界內之滅猶有變易。故成界外之苦。所以四並有爲。界外苦集道即有爲。滅即中道乃是無爲。無量下前約內外對辨。義通通別以兩教鄰接故。今于界外更簡別圓則知。叁並有爲乃屬別教。圓中四谛唯苦集是有爲。若論即即苦是滅。即集是道故全有爲即是無爲。故此苦集與別全殊。以別苦集定是有爲不能即故。二觀谛二。初標示。二正釋五。初谛。顯權實理者十界唯心權實理一。四種四谛攝無不周。二緣起。有四種相者隨四智所觀也。得叁種菩提者以觀叁道即叁德故。見叁佛性者還約叁道對論叁性。叁煩惱。及以佛法皆畢竟空者有法過涅槃者亦如幻化故。四衆生。觀九道至真性者既達己心九界當體空中則攝外事境一一鹹爾。以內外不二自他互融故。下觀實法例亦如是。五一切法。得五涅槃者即舍無常色獲得常色。受想行識亦複如是名涅槃也。四約降魔說法二。初標。二正釋叁。初降魔。二叁界。叁師子吼。五約力無畏果德二。初標示。二正釋叁。初力無畏不共。十種智力者暹雲。彼經第十四卷初雲。智首菩薩問文殊言。佛子菩薩雲何得處非處智力。過未現在業報智力。根勝劣智力。種種界智力。種種解智力。一切至處道智力。禅解脫叁昧染淨智力。宿住念智力。無障礙天眼智力。斷諸集智力。二叁明。叁一念。叁結釋。荊溪雲。初文開章即雲結釋。此中從便即雲結成。釋秖是成耳。除僞顯真者除叁教僞顯圓理真。叁命持世二。初分科。二隨釋二。初命問疾叁。初敘意辨位。二所言下牒名釋義二。初總釋實相真心。領憶諸法者一念叁谛具足叁千名領諸法。二持義下別釋二。初標列五名。二四教下約教釋義二。初簡偏取圓。二一遮下依圓釋義二。初曆解五名。二菩薩下結成圓具二。初明初後圓具。二持世下結施權益物二。初正明施益。二開即下結示顯位。暹雲。總別不二者秖是亦總亦別。善德即是非總非別。皆在初心故也。叁前诃下對前明益二。初通辨彈诃。暹雲。皆破果上因中者且約偏說義皆互具。二今佛下正明今益。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初敘意分科。二隨文正釋五。初住靜室。二魔作釋來。經雲。時魔波旬者。肇曰。波旬秦言或名殺者或名極惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之大。故名極惡。經弦歌者周禮注雲。弦謂琴瑟也。詩傳曰。歌謂曲合樂也。論語子之武城聞弦歌之聲是也。疏分二。初略釋。已得聖道者得初果也。若約大乘即二地菩薩也。二今明下廣釋二。初約教正釋二。初約四魔。覺知折伏而已者即用無常觀觀察五陰。伏叁界結名折伏也。樹王下先降天魔者緣起如瑞應。輔行第一備引。二約八魔。叁藏至伏四魔者即邪常樂我淨也。圓破八魔者二邊即中魔。即佛界不破而破名爲圓破。所以八皆稱魔者魔名殺者。常等殺真谛善。無常等殺中道善。故初住已上雖分證真常無明未盡變易仍在。是故無常等四極至後心。問別教行向已伏無常等四。既未證真常。所觀俗谛爲魔攝不。答亦是常等所攝而非界內邪常。所以然者夫理本無名強爲立名。雖強爲立德不出四。佛滅度後外人竊用常等四名以計神我。故佛初出說無常等以破常等。二乘不了計無常等以之爲極。故佛複說常等四德破無常等。出假菩薩異二乘邊名爲常等。菩薩不達但執教道又說非常非無常等破之。今圓初住圓破八魔顯雙非也。而雙非秖是真常等四對破二邊得雙非名。二問答。料簡二。初問。二答二。初總明持世權施。二別約叁義對辨二。初正明叁義二。初釋叁。初事理一方便至一如者前叁教人悉皆避事入理。藏通避生死入偏真。別人避二邊入但中。通教雖即避事鹹同。豈知性具叁千彼彼互融一如無二。無所去取等者魔即佛故無所去。佛即魔故無所取。魔佛一如。有何滯礙。如是觀者名爲能覺。不爲境動所以能降。豈聞佛即是魔便求魔法。須了即魔是佛。所以能降。凡雲相即意顯理融。布教之宗本令舍惡。事理真妄魔佛內外一切皆然。將來學者幸宜留意。二約真緣。常住叁昧寂而常照者心外無境。魔豈能藏形耶。分真懸見其事可知。若圓初心唯達實相恣其變怪寂爾如空須備方鏡。至不能變本形等者抱樸子曰。昔張蓋蹋及偶豪成二人精思于蜀雲臺山石室中。忽有四人。黃絹單衣葛巾往到其前曰。勞乎道士辛苦幽隱。于是二人顧視鏡中乃鹿也。續搜神記曰。林盧山下有一亭。人每過此宿者或病死。時有郅伯夷者。宿于此明燭而坐。中夜忽有十余人來自共蒲博。伯夷密以鏡照之乃是群犬。叁約調不。二權教下結。二今持下結指其人。魔亦知人等者有他心通故。叁魔來不識。人中姓者緣起如涅槃記。乃令轉教者荊溪雲。乃今轉教說于般若也。亦是叁德者常住法身般若慧命解脫法財。五種叁堅未知說何者既破天樂秖應爲說叁藏叁堅。但天主機難可定判。破欲之後豈必藏耶。俱通四機故未定判。四魔更施女經雲。可備掃灑者上悉報反下所買反。通俗文雲。以水揜塵曰灑。曲禮曰。納女于天子曰備。百姓于國君曰備酒漿。于大夫曰備掃灑。鄭玄雲。酒漿掃灑婦人之職。生公雲。因其說法可詭以從善。實欲以女亂之。五嫌怪不受而要我者于遙反案要猶強也。亦要難也。廣雅雲。要遮也。叁明不堪之事二。初分科。二隨釋八。初淨名覺悟持世。娆固者纂文雲。…

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