《金光明經玄義拾遺記》一

　　宋四明沙門知禮述

　　問曰。昔者寶雲法師。嘗有撰集贊釋玄辯。近歲孤山阇梨。又以章記表明微旨。今複纂述其故何哉。答曰。寶雲。講次學徒隨錄義或阙如。未及補治不幸歸寂。孤山之製多事消文。複于中間毀除觀心。斯實不忍。今故秉筆拾先師遺余之義。拾後人遺棄之文。使教行二塗不至壅蔽。但谕新學達者。無诮吾之煩辭也。時天聖元年歲次癸亥四月望日序

　　題有六字。上四所釋。下二能釋。能釋乃通。由智者師解釋諸經皆立五義。故以所釋揀非他部。入文廣解經題四字故不預敘。能釋二字者。玄謂幽微難見也。義謂理趣深有所以也。其幽微義而有五重。蓋一經始終能诠之名。所召之體。即體之宗。宗成力用。此四言教通局相狀。大師搜抉如是五義。解釋一題。欲令學者預知經旨然後尋文。使于文文成智行故。斯是道場持因靜發。稱會佛心演茲奧。旨故不可以暗證者及尋文者同日而語也。幽微所以豈虛名哉。能說師號者。天臺即棲真之處。智者是隋主所稱。大師乃群生模範。說者揀異他師握筆撰述也。若始終事迹具彰別傳。今略不書。二釋文二。初釋序文二。初總示法體。此者指定之辭也。金光明者。所示法體也。甚深無量明體德也。應知此經叁字別題是法非譬。何以知然。經敘如來遊于無量甚深法性諸佛行處。乃住此定而便唱雲。是金光明諸經之王。豈非直指所遊法性名金光明。不雲法性如金光明。而下文所立譬喻一釋者。蓋以諸師解金光明爲世物象。用譬如來所得深法。諸師雖乃用譬顯法。其實不知法相圓融。隨名局解。是故不能遍譬諸法。大師欲示金光明海。無法不備無法不融。故順諸師以金光明叁字爲譬。具足比況佛之所遊。略則十種叁法。廣則一切法門。一一互融皆不思議。此乃格他譬法不周。因此廣顯法性圓具。然雖順他以譬顯法。其如經題是法非譬。故後自立附文當體二種解釋。斥彼義推譬喻疎遠。依經就法方爲親切。斯由大師深解法性可尊可貴。當體名金。寂而常照。當體名光。大悲益物。當體稱明。是知法性具金光明。真實名義究竟成就也。除法性外所有名言皆無實義。故金光明叁種法門。舉一即叁全叁是一。非叁非一而一而叁。不縱不橫絕思絕議。是秘密藏佛所遊處。又複應知。以金光明示法體者。即五章體蓋由此經。以金光明爲名。以金光明爲體。以金光明爲宗。以金光明爲用。以金光明而爲教相。亦可叁字別對五章以金爲體。以光爲宗。以明爲用。總叁爲名。分別叁名而爲教相。法體既爾。體德合然。甚深是光之德。窮法性底故。無量是明之德達法性邊故此二不二是金之德。法性究竟尊貴義故。亦可叁義皆甚深皆無量皆不二。五章之德莫不如是。二別明教意。上已總示五章法體。今乃別明起教之意。初敘說經意。即如來顯示五章。二敘宣通意。即是智者流行五章。初自爲二。初據理絕言。蓋由至理但可妙證難以[月*犬]名。二赴緣可說。此約大悲無說而說。說必利人。初又爲二。初約我辨。上至極果下及庸凡。皆不能令妙理有說。更分叁。初明果人不能盡喻。四佛說偈山斤海滴地塵空界。皆不能比釋尊壽命。此之四喻虛空最大。以山等叁依空立故。虛空雖大而是妄心變起之境。迷真故生悟性則滅。與眼作對心緣所及。安能盡喻。不可思議金光明耶。故經雲。空生大覺中如海一漚發。甯將一漚類乎大海。空向莫喻。叁那可論。問經雲空等莫比釋尊所得壽命。今何得雲不類大覺及金光明。答覺性若少金等叁義則不名大。釋尊壽命義當于明。不具金光則非永壽。一法不少。叁法不多。生佛無差體用不二。若不爾者。非方等義。四佛世尊喻不能及。彰理絕言也。二明因位未能窮源。上舉果佛證雖究竟而法本寂滅。故言喻莫彰。今辨因人未到性源。故擬議非及。此自爲二。初約喻以智斷斥。日輪赫奕喻智德般若。嬰兒之眼喻空假觀慧。既違本智則非佛眼。故于智德赫日非所瞻仰。大舶樓橹喻斷德解脫。新産之婦喻生法緣慈。既異無緣則無妙力。故于斷德樓橹非所執持。此約圓果叁智叁脫。斥前叁教菩薩悲智故也。若圓菩薩修既即性則能從始不乖二德。然雖解即。若因望果智有明昧。力分強弱。是故因人于果智斷。亦非瞻仰及以執持。須了智斷名爲光明。二德不二即是法身複名爲金。雖用二斥。乃顯未窮叁法源也。二約法以因果定。偏圓菩薩皆能伏斷。隨其所行悉名清淨。今圓極果所行法性。超越一切故言過也。于金光明極證之人。尚不能喻。未窮源者甯可言耶。叁明凡小全迷所以二。初小。偏圓菩薩發曠大心。有分證智。于金光明妙絕之理。猶尚不能騰象立言。況複二乘滅心自度如聾望啞。豈能思說諸佛行處。二凡。叁乘賢聖雖小異大因不及果。而能修證叁谛理智。尚莫言想金光明海。況凡外之徒本非其分。隨語生見故言則傷實。既執無言故默則致失。若具論于言乃有單複及具足句。具論于默。則于叁重四句之外。各一無言並犢子部。我在第五不可說藏。此皆邪外發語默見也。若悠悠者。及學佛人惟理之心非語即默。于茲二處增見長非。雖非神我全當人執。故四教四門皆生語見。離四即起無言之見。故起信論明五人執。皆是執于如來藏起。今之所斥正在此人。故言與默皆雲不可。如是具論凡夫起見之語默。二乘偏證之思說。菩薩未極之智辯。皆不能诠至圓之性。上至果佛純淨心口究竟說證。亦不能喻者。蓋顯金光明本來秘密。離言說相離心緣相。俾乎行者辭喪慮忘。二引文證二。初大品。彼經及論明先尼梵志。本雖邪外道機已熟。詣佛請雲。令我此坐不起得眼。佛爲開決證須陀洹。佛還诘其悟理之智。由內觀故得是智耶。答言。不也。外觀及以內外俱等得是智耶。皆答不也。此乃四句言想都絕方得預流。小智尚爾。況金光明乎。二大經。初文總泯一切思說。又生生下別忘四說。今家以此泯于四教言思之道。實因緣生成所生法。故名生生叁藏教也。幻有之生即是不生。名生不生。通教也。不住不生立十界生。名不生生。別教也。圓教名爲不生不生者。理本不生。事即理故。事亦不生。名不生不生。性本不生順修即性。修亦不生。故二不生。惑體空故不生。智用忘故不生。故二不生。無因可修故不生。無果可克故不生。故二不生。自他感應諸相對法性皆不二。本寂滅故重言不生。四種皆雲不可說者。斯有二意。若當分者。四教之理但可智證。皆不可說。身子雲。解脫之中無有言說。叁藏也。叁人同以無言說道斷諸煩惱。通也。無言童子。非凡非聖非有非空。故不言者。別也。諸法寂滅不可言宜。圓也。若跨節者。圓妙之理都不可以四種言示。尚叵圓說。況叁教耶。如此皆彰法金光明是秘密藏不可思議矣。二赴緣可說。金光明理雖離相寂滅。若忘情而證。以四悉檀無說而說。則令衆生獲益無量。文自爲四。初明有緣須說。大經四種不可說後。即雲有因緣故亦可得說。豈非赴緣可作四說。言有因緣者。十因緣也。于十二中唯除未來生死二支。此是因緣所成果故。過去無明至現在有。此十皆是能成因緣。能成四教所得之果。何者。以無明支乃是過去愛取之心。以有此心故。佛菩薩示以四教種種名義。既愛且取乃依四教。起四行業即無明緣行也。此業能持禀教人識來說母胎。即行緣識。此識隨于四教業緣。成名色等四種之果。即是識緣名色。乃至觸緣受也。既四教業感今五果。故于受心還愛四教。即受緣愛。愛必取索四教之法。即愛緣取也。愛取若深則能勤修四教行有。即取緣有也。有必招果故。于現當成就賢聖之果。此乃衆生有十因緣故。于是諸聖說四教法。未種與種。複以四法令已種者熟。複以四法令已熟者脫。說有此益。是故對緣不可不說。二明此說可尊。通論赴緣則一期四教。今別對機示此經五義。而其五義一一尊崇。更分爲二。初列經五義。以金爲名等者。名有叁字。一必具二。金最上故。光明亦然。法性爲體。雖通一切。如來所遊唯局果證。通之盛也。局之極也。特舉義者。叁字所標。即是究竟第一義也。莊嚴菩薩等者。下文定宗專取于果。今雲菩薩者。克果人也。既能莊嚴深妙功德。即果四德深妙之極也。語雖帶因意正在果。照耀諸天等者。諸天鬼神皆大菩薩。法性光明照必增道。是故大權心生法喜。顯經力用廣而複深。文號經王等者。此部多文稱金光明。諸經之王。王能統領故教攝衆典。然疏釋經王。以文理合而爲中道。是經複是王。于九種經。而得自在。文是能诠理是所诠。文理合故能所互融。若教若理皆名中道。悉是經王。疏以經王敘體。即所诠是中道也。今以經王敘教。即能诠是中道也若非中道教莫诠中道理。慎勿僻解。以所名能稱中道教。二結示可尊。以金爲名故貴。果理爲體故極。究竟叁身故宗深。無物不益故用大。文字即中故教稱王。是故五章一一高廣。叁明尊故諸聖護持二。初極果護持。所诠妙中一切法趣名不二體。一切如來證此體故。依之住持常所護念。令諸衆生八倒不起。經表四智故舉四佛。其實此體無佛不護。故雲叁世十方亦複如是。故下經雲。十方諸佛常念是經。二大權宗奉。一切菩薩等者。下贊佛品雲。爾時無量百千萬億諸菩薩衆。從此世界至金寶蓋山王如來國土。到彼國已。五體投地爲佛作禮。向佛合掌。異口同音贊歎于佛。疏雲陳列。贊衆至彼國土。故雲遍他方以遙禮。樹神善女等者。亦此品文。菩提樹神贊偈中雲。我常修行最上大悲。哀泣雨淚欲見于佛。諸天覆之等者。四天王品散脂及鬼神品皆廣說。常以神力護說聽者。並其國王及以土境。堅牢地神品大辯天品。功德天品。各于品內廣明饒益行經之者。此諸菩薩及諸天神。多是古佛卻來。或乃分真垂應。遙禮稱揚如來功德。護持饒益說聽之人。皆爲宗奉經王流通方等。若非法門至妙曷能裨贊惟勤。四明說故其益該博。諸有悉幹枯者。忏悔品雲。叁有之中生死大海潦水波蕩。惱亂我心。其味苦毒最爲粗澀。如來網明能令枯涸。諸有不出欲色無色叁有故也。叁塗除熱惱者。四王品雲。是經能令地獄畜生餓鬼諸河焦幹枯竭。舉要等者。壽量品雲。爾時叁千大千…

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