《金光明經玄義拾遺記》一 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁世界所有衆生。以佛神力受天快樂。諸根不具即得具足。舉要言之。一切世界所有利益未曾有事。悉具出現。說經利益。不止能除叁塗諸有報苦而已。應明二十五有十番。離苦十番得樂。能令究竟金光明顯。方是具論未曾有事出現之相。二敘宣通意。上之所明從本寂理。赴緣立說。皆敘如來說經之意。今是智者自敘智力。取義釋題依文顯義。通經之意也。自分四。初聖者贊護。己欲開談。先思上聖贊歎不已。護法忘疲。故希聖之心有自來矣。金龍叁世贊歎者。信相菩薩過去爲王。號金龍尊。廣說章句贊歎諸佛。願于當來值釋迦佛。今遂所願。乃于此會以偈贊佛。金龍尊王是過去贊。信相菩薩是現在贊。又有誓願未來無量阿僧祇劫。在在生處。夜夢金鼓晝如實說。即未來贊也。是彼一身叁世贊歎。問金龍叁世皆贊于佛。安得類宣金光明經。人法既殊若爲通會。答攬金光明無上實法。而爲果佛無上假人離法無人離人無法贊佛之語。乃是宣揚微妙心色。此之心色即金光明。如馬鳴大士歸依叁寶。以救世大悲者爲佛。以彼身體相爲法。就佛歎者即是克體贊金光明也。地神等者。其品堅牢白佛雲。隨是經典所流布處。敷師子座。令說法者坐其座上。廣宣此經。我當在中常作宿衛。隱蔽其形。于法座下頂戴其足。上聖重法所以尊人。二凡師軌則。二聖深證。尚曆劫稱揚屈身敬護。況外凡下位禀法勵行。豈不弘宣者耶。叁托義興言。托上諸聖護法之義。興今五章通經之言。四稱法求益。涓露禽鳥喻通經之善入海向山喻此善順性實藉片緣即上所喻之善。同均堿色。即今所冀之益。蓋言涓露微善願同性海一堿味也。禽鳥片緣願均佛山一妙色也。山謂妙高四寶合成。東黃金。西白銀。南琉璃。北水精。鳥隨近處皆同其色。然一念隨喜尚功等虛空。五品流通豈善同涓露。特是大師以凡望聖謙己尊經。意誡後昆不自矜伐矣。二釋玄義二。初列章科判。初釋題即玄義。二釋文即文句。此卷標名但雲玄義。科文順此。是故不列釋題釋文二段科目。今列章科判。何妨對下文句爲釋文。判今玄義爲釋題。于釋題中先列五章。是其所釋。就此五章而作二釋。所謂總別。以茲二釋皆釋五章故。二依科解釋二。初總釋二。初生起。二揀別。若廣論總釋。如法華玄。總釋五章而作七番。一標章。令易憶持起念心故。二引證。據佛語起信心故。叁生起。使不亂起定心故。四開合。五料簡。六會異。起慧心故。七觀心。即聞即修起精進心故。今文從略。但作兩番。唯起二心。生起起定。揀別起慧。定慧若立諸行皆成也。二中初生起。名居初者。是能诠故。而名是假必依實法。所謂聲也。由聲屈曲方成名句。推假由實。故論此土音聲佛事。然若從佛及善知識。名則因聲。若從經卷名雖因色。而其色經本集聲教。故從經卷亦雲聞名。此從自行初禀名言也。體居次者。名是能诠如標月指。體是所诠如所標月。若失意者。執指爲月。不唯迷月亦失于指。若得意者。忘名得體。不唯識體亦不昧名。今論得意。故去以聞名故。次識法體也。宗居叁者。宗即是行。行能進趣從因至果。若不識體則不成行。此說猶通。若前叁教。識真中理緣理修觀。亦得名爲體顯次行。今明圓宗全性起修。若不識性以何爲修。性是本覺修是始覺。本覺無念遍一切處。即以此覺而爲始覺。故不思議境即是觀。此之觀行方是圓宗。故知體顯次行文寬義緊。須善解之。用居四者。以宗成故方有力用。言宗成者。顯體竟也。全體起宗宗還顯體。全鑒發光光還顯鑒。顯鑒既畢現像無遺。是故宗成能遍益物。教居後者。用能益物。益物之方在乎施教。故教當五聞名等者。然名之與教俱能诠理。以約自他而分兩章。自行始禀從名命章。化他初施從教命章。有始有終等者。即二始終。尋名得體宗成發用。自行始終也。施教益他。他亦尋名乃至發用。仍成始終。故知五章有二始終。文舉二始形出兩終矣。二揀別二。初料揀叁。初問起。約極略極廣而爲問端。引處中答也。二答通。若名數大廣既難憶持。修觀智者望涯而退。若章段大略顯義不周。習名教者不能生解。故立五章。豐約得中。則令行者義觀俱成。于第一義易得明了。叁結示。二分別二。初正分別二。初約六種。即是總別理事因果教行自他說默六雙。料揀五章也。總別者。前一章即釋名也。總金光明叁字爲能诠名。次叁者。即體宗用也。派叁字爲別者。以金別當于體。以光別當于宗。以明別當于用。故稱爲別。後一章即教相也。兼于總別者。乃是分別總別四章教味相也。次理事者。體是四章所顯之理。四章是體所起之事。叁因果。前叁是因後二是果者。據下明宗定在于果。合雲。前二是因後叁是果。恐文誤也。然體非因果。而是因果所顯之理。尋名得體。猶是因中信解顯理。未是宗成果顯之理。故分屬因。四教行。前四是行者。對後施教故前皆行。何者。名是行法體是行本。宗是行果。用是行德。五自他。複以五章皆名爲行。而分前四屬自利行。用屬自利者。自在應用緣因顯故。猶屬自利。唯後設教屬于利他。皆名行者。以由二利悉爲作故。六說默。以自四章既當自行。悉須忘言。故皆屬默。後一化他赴機設教。故當說也。並雲聖者。離語默見是聖人法故。二例余義。六種之外。解行修證縛脫體用感應等種種義。皆可分別五章之相。避煩從略耳。二約喻顯二。初立喻。顯即示也。中當即五章也。分明包富即法喻之德也。包富如囊中有寶。分明如探以示人。故大論雲。解釋佛經。如囊中有寶系口則人不知。應爲解佛經囊釋其道理。今亦如是。用此一譬顯示六雙。故雲皆爲分別作譬也。二合六種。總總于別別別于總。對譬可見。理具四章如囊有寶。全理立四如探示人。因具果德如囊有寶。從因顯果如探示人。行蘊于教如囊有寶。教诠于行如探示人。利他之法自必修之。如囊有寶。還將自修而利于他。如探示人。默然圓證。如囊有寶。如證而說。如探示人。不但六雙諸皆可譬。二別釋。上一一番皆通五章。故曰總釋。今則五章逐一解釋。于釋名時不言余四。釋四皆然。故當別釋。大分爲五。初釋名。名即一部所列名言。今就總示以題爲名。此自爲二。即通別二名。經之一字即是通名。通諸部故。金等叁字即是別名。別題此經故。今家解釋諸經題目。但作通別二名分之。不雲經是能诠余是所诠。禀山教者切在知之。初釋別名二。初定叁五詳略無妨。以今四卷是昙無谶譯。但標金光明叁字而爲別名。無帝王兩字。若真谛所譯七卷之題。即于金光明下。更有帝王二字。此本題中雖無帝王之言。而于經文有經王之義。故釋題者。于其二字說與不說。二途無妨。又應大師頻宣此典。釋題之際。帝王之名存沒適時。故使玄文本有廣略。二約文義先後而釋二。初據文先釋叁字二。初約教義釋。謂教诠義理。二約觀行釋。謂修觀成行。此乃今家教行俱明義觀兼舉。欲令禀者解行功成也。初二。初標列。五中前二兼通號。後叁唯別名。叁中初一順古立。後二唯今義。二中附文有理事當體獨在理。二正釋五。初通別二。初揀示通別四。初泛明叁通別。斯蓋大師深解二名。不獨召于通別二教。亦乃召于通別二行及通別二理。故雲依教明行。行有通別。從行顯理。理有通別。故叁通別皆二名召。是故諸部有但就理立二名者。即如來藏經等。藏乃別在妙俗之理。經即通理。有專就行立二名者。即楞嚴叁昧經等。楞嚴既異偏小叁昧。即是別行經即通行。有但以教立二名者。即遺教經等。遺教既異諸教乃是別教。經即通教或以教爲別名。行理爲通名。如維摩诘所說經等。說既是教所說經即行理也。或以理爲別名。教爲通名。如寶箧經等。實相如寶。此經如箧。教含理也。況諸部中以理爲經。其類非少。此部乃雲。十方諸佛常念是經。華嚴雲。破一微塵出大經卷。法華雲。此法華經藏。深固幽遠無人能到。又雲。爲諸佛護念。殖衆德本。入正定聚。發救一切衆生之心。成就四法乃得是經。疏雲。四句即開示悟入佛之知見。知見得經非妙理耶。以行爲經。如小彌陀經雲。諸佛出廣長舌說誠實言。汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。既指功德爲所護經。經非行耶。佛自問起。何名諸佛所護念經。佛自釋雲。若善男女。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是人則爲諸佛護念。得不退轉于阿耨菩提。以所護念經爲問。以能修行人爲答。豈非以行爲經。又大彌陀經中彼佛談行。皆雲說經。故知行理爲經甚多所出。不可但以教名爲經。通經既具教行理叁。別名具叁。顯然可見。二揀二用教。叁通叁別今家釋題。諸部已委故置其二。且就于教明通別相。只此一釋已能揀異諸家釋題。何者。蓋以諸師。獨以經字爲能诠教。余字是所诠理。豈知二名俱在于教。叁明教功能。通別二教相須而立。能诠理故。問此雲理無名字名字名理。與當體章真谛有名俗谛無名。頓爾相違雲。何融會。答彼辨真俗此明理教。彼以圓教所诠爲真。而以凡人所見爲俗。真既本具究竟名義。故曰有名。俗無實義故曰無名。今之理教俱就圓論。理無名字者。乃彰本寂離名字相。名字名理者。非謂凡俗著相名字。乃是圓教稱實之名。由理具德能應諸名。故一一名無不名理。取喻虛空無長無短。而能應于長短之數。故一一丈及一一尺無非虛空。當體章雲真谛有名。既就圓談。非定有之有乃無名之名。故彼有名與今無名。其義一揆同。起信論雲。真如義。先明離言。次明依言。雖分二義只一真如。故荊溪雲。性本無名具足諸名。是知今文與當體章略無乖舛。又引般若。總持之義雖無文字。而雲總持。若不具足真實名義。豈稱總持。深見有無義不相反。四正明教通別。上已雖說教之功能。而未明示通別之體。今取文字爲教通體。乃取所以爲教別體。何者。诠善诠惡示偏示圓。皆用文字其教則通。所以者。能诠意趣也。文字隨于意趣而轉。意趣不同故教成別。應知全通爲別。以用文字诠所以故。別不離通以其意趣用文字故。今之通別皆在于教。故二皆能顯也。二經題通別二。初遍示諸部二。初正用通別釋題二。初通。聖說該收一代聲教無非文字。從經至言皆雲一者。趣舉一也。即衆經中趣舉一經。乃至群言中趣舉一言。列則自廣之狹。數則前少後多。謂經少時多乃至句少言多。此等皆是聖說。說必文字。故知文字是教通體。文字通故通稱爲經。二別二。初明別相。即能顯之所以也。聖說言句意趣雖多。四悉收之義無不盡。世界悉檀。使世谛不亂。如華嚴異于阿含。方等異于般若。令欣樂故。爲人悉檀。便宜不同。令發善故。對治悉檀。破惡緣殊。令滅罪故。第一義悉檀。入理機別。令妙悟故。故說諸經名相有異。二結四悉。悅宜對悟配四可知。若說一經皆由四悉。此四彼四意既不同。是故諸經稱爲斯別。二喻顯通別成教。鹽梅堿酢。組織經緯。皆喻文字之通所以之別。滋味文繡皆喻諸經名相之異也。二的判此經二。初釋從別所以等者。別明今經四悉意也。有世界機。聞叁身常。忻樂贊用。有爲人機。宜聞贊歎叁身生善。有對治機。堪修忏悔。破叁障惡。有第一義機。合悟諸佛行處之理。從此別意故說此經。部雖四悉。皆從金光明法門獲益。故標叁字以彰教別。從通文言等者。四悉所以雖異衆經。而一一悉皆須文字。文字之體乃通諸部。故標經字。以表教通。二結。二翻譯。今之題目雖是谶本。然真谛所翻金光明帝王經題名最委悉。故大師用之定其華梵。故前文中論題詳略。帝王二字若說不說。俱亦無妨也。叁譬喻釋。若准第四附文釋中。明斥譬喻義。推疎遠非是佛語。驗知附文及當體釋。是今正意。若譬喻釋文相雖廣。蓋見古師雖用譬釋。譬法不周。翻屈此經所诠之義。因茲大師同他用譬。遍譬一切圓融法門。此之法門雖從譬顯。乃是預示當體釋中法金光明。諸異名耳。蓋由法性具無量德。有無量名。名金光明。亦名法身般若解脫。亦名法報應。亦名正緣了。乃至名苦惑業。一攝一切。一切入一。以約所譬說此義已。至當體中。但定叁字非譬是法。法必遍融。則于一切無二無別。然若得知法金光明。是諸叁法中一種名者。即曉此經立題之旨也。此自分二。初古師釋叁。初數師二。初敘。舊經師者。即是舊來講此經人也。本弘數論兼講此經。以譬釋題對于叁德。二破。章安記錄智者之義。故雲若大師雲。有時亦雲天臺師雲。或今師雲。先破違宗。既其本論但立二身。何故釋經而用叁德。若開二身釋叁德者。己宗則壞。故雲于論不便。次破乖經。若雲本論。雖但二身。爲順經文須用叁德者。經文何處明示叁德。若雲。經雖無文。推義合有者。則何所不通。合具一切叁。法豈獨叁德耶。既違本論不會今經。故無取也。二地人二。初敘。地人者。本弘華嚴十地論。兼講此經也。此師釋題縮叁爲二。金質之上雖有光有明。若望金體同名爲用。又定此用不從外來。故雲自有。譬般若解脫雖是二德。若望法身同名爲用。此之二德不從修成。故言自有。此師秖以體用二義。釋今叁字也。二破。論明叁佛者。論釋舊經故有叁佛。一毗盧遮那法身也。二盧舍那報身也。叁釋迦牟尼應身也。正合此經法身應身化身之義。若用叁佛。爲此經題叁字所譬。則于經論義不相違。故雲自便。那棄叁身自立體用。特違己論。若雲。本論雖說叁佛。爲順此經須談體用者。此經新本。顯以叁身而立品目。品內叁身燦然可舉。若今舊本雖略此品。而叁身名義經中甚多。如四王品雲。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。既水月是應。豈空中無月。空月即報也。天辯巧故以二顯叁。又如別序。如來遊于無量甚深法性。釋迦如來應身也。遊必妙智報身也。深廣法性法身也。又忏悔品。以桴擊鼓出大音聲。鼓即法身桴擊即報身。出聲即應身。故知叁身名義不少。有何一處但言體用。進不會經。退違己論。故亦揀之

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《金光明經玄義拾遺記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【5】個分章。