《金光明經玄義拾遺記》二

　　宋四明沙門知禮述

　　叁真谛親譯此經。名金光明帝王經。而自約譬釋茲題目。文分二。初敘叁。初標列。諸師之中真谛稍勝。能以一譬。譬叁法門。叁法皆叁。二釋叁。初釋叁身。彼經叁身與法報應。二叁名異其義是同。第二應（平聲）身。此是妙智與法相應。與報義同。第叁化身應（去聲）機而化。與應義同。二釋叁德。金有四義。以譬法身具足四德。一一法譬其相顯然。光明各二義。譬般若解脫各具二德。光雲除闇明雲無闇。義有何別。光能破闇故名爲除。闇更不生故名爲無。乃以除闇譬般若除惑。無闇譬解脫衆累永盡。此師雖昧叁德互具。以譬對法不無所以。叁釋叁位。複用叁字喻正緣了。乃以叁性對于叁位。文義亦顯。叁料揀。揀叁身者。法身是性故是實。二身修成故不實。揀叁德者。法身是總體故具四德。二是別相故各二德。揀叁位者。正因在性故本有。了因修證故現有。緣因在果故當有。二破。以真谛釋義出諸師。語與今濫。慮其後學不見其過。執非爲是。複欲對彼不融之義。顯今圓妙之談。是故破斥。其文稍廣。文二。初總破。彼以叁種叁法解今題目。故雲叁叁。大師評之叁義不了。一因果義。二別圓義。叁法性義。既其不通有乖不稱。故雲不了。二別破叁。初舉叁失。二釋叁失叁。初因果不通。問真谛但以叁因分對叁位。何故破雲。分置叁德殘缺不足。答一切叁法秖一叁法。以具衆德故有衆名。常樂我淨故名叁德。可尊可重故名叁寶。不生不滅故名叁涅槃。諸法聚集故名叁身。是如來種故名叁因。即事通理故名叁道。既其法門體本不別。故分置叁因。即是分置叁身叁德。兩節注雲雲者。今准大經說圓叁德互具之相。法身即雲。直法身非法身。法身必具般若解脫。般若即雲。直般若非般若。般若必具解脫法身。核出解脫合注雲雲。例上故略。以直解脫非解脫解脫必具法身般若。彼既分置乃令叁位各唯一德。則因不攝果。果不攝因。故雲不通。二乖圓別。先舉圓別四德之相。然後方斥乖違之失。圓四德者。法身乃是性中叁德。法身常我。般若故淨。解脫故樂。此四在性但名法身。全性發修必成叁智。智冥性德同性具四。從照了義但名般若。智合性故解脫應機。既全性起必成叁脫。是故同性具于四德。從起用義但名解脫。般若契性同性具四。其相易知故不別示。解脫應機起成外用。同性具德其相難解。故今別示。果即二死脫此苦故。名爲樂德。因即五住。脫此染故名爲淨德。永無二縛性即自在。故名我德。惑因死果是生滅法。本來解脫非此因果。故名常德。雖是離縛說此四德。然縛本空。是故四德全同于性。別四德者。約叁身說。法身具二。常即常德。實即我者。法身堅實。方有主宰及自在義。是真我德。應身智慧照破惑染。別當淨德。化身叁昧即首楞嚴。普現色身拔苦與樂。故名樂德。別是教道。故以叁身分對四德。今明圓別二四德者。由此二教多無異部。聞說叁身具于四德。失意之者。分隔而解即當別教。其得意者。互具而解。名爲圓教。知一一身皆即叁身。故一一身皆具四德。若叁身不融四德乃別。故善談別教。即共有四德。善談圓教即各具四德。融別即圓分圓即別。明二教已乃斥乖違。叁藏所明。共四不成故乖別。各四不成故乖圓。叁不稱法性。叁法不改名之爲性。一切叁法皆二屬修。一在于性逆順二修皆在于性。一性全在迷悟二修。故使叁法橫該十界依正色心。豎徹叁位迷悟因果。是故經稱無量甚深之法性也。若其稱此法性而談。則于叁位位位具叁。一一該徹今具言此。即是破他也。此自爲四。初引淨名破道前。據此叁文驗知道前不獨一法。然須了知。菩提是智德。至果方證得。涅槃是斷德。至果盡滅惑。經既顯雲。不可複得不可複滅。乃是性中已具果德。豈非道前具金光明。他雲。一金安稱法性。二引華嚴破道中。初發心者。發心住也。便成正覺者。能現八相也。此是圓教十住位中第一位也。住前圓修登住圓發。發于性叁。即慧身等叁身叁德一切叁法。且以一叁以破真谛立道中位。但一了因。初住之後至于等覺。皆名道中。位位叁法漸增如月。華嚴圓說乃稱法性無量甚深。證則俱證。驗彼分割實爲不稱。叁指前義破道後。具叁如上說者。前破因果不通文雲。叁身叁德本是果上圓滿之名。而今分置叁德殘缺不足。又雲。道後衆善溥會何得獨有解脫。彼義自壞故不別引經。四約圓總斥。據前引經位位圓具。豈各一耶叁約喻斥。經談法性稱無量甚深。若金光明橫周豎亘。無德不備無位不通。其猶鳳之威靈龍之神異。真谛所釋。德既不備位又不通。如蹙縮于鸠巢。若槃回于兔窟。豈不辱禹門之鱗鬣丹穴之羽儀。俱無壯勢耶。上叁句皆喻。後一句法合。故雲非法性之圓談矣。二今師釋六。初舉今異古。通異諸師。是故都雲義則不然。二據經斥局。若論無量不少于事。以從法性故增勝說雲。理無不統也。中道經王豈與理異。今且從事故雲何所不攝。此如法界之橫叁谛之豎。不分而分也。豈止叁叁九法者。別斥真谛也。叁稱法釋題。經雲。無量意顯橫該。複雲。甚深意彰豎徹。今以叁字遍譬橫豎一切法門。方稱經意不違王義。四舍廣從要。據金光明所譬法門長廣無際。何教名相而不統收。既淵且博慮其始心言想不及。故于一切取要談十。以爲行者悟入初門。若入此門何法不見。五列章。六正釋叁。初標十數二。初正標名數。二略示功能二。初約逆順生起顯十法。該括始終二。初征。二釋叁。初略顯示。舍于無量取十種者。蓋由此十該于逆順括于始終。而其兩番皆成次比。二正生起二。初約施教逆推理顯由事。二約立行順修即妄歸真。此二生起。初從法性無住本立一切教法。二從無明無住本立一切行法。問法性無住立于教法。依何文說。答此文當體章。明諸聖人依真立名。乃引淨名從無住本立一切法。既引此證依真立名。豈非法性無住故立一切教耶。然若具論從無住本立一切法。不出四重。如妙樂雲。理則性德緣了。事則修德叁因。迷則叁道流轉。悟則果中勝用。如是四重並由迷中實相而立（上皆彼文）今之初番是彼第四果中勝用。今之後番。是彼第二修德叁因。問初番生起。始從秘藏終至叁道合當迷故叁道流轉。何以卻對果中勝用立教法耶。答今雲。秘密藏顯由叁寶等。豈可迷理而由叁寶及諸叁法耶。故知須作依理起教釋之方允。況今逆順二種生起。與法華文句釋開示悟入。約位智門觀四義。生起逆順意同。故彼文句雲。見理由位。位立由智。智發由門。門通由觀。觀故則門通。門通故智成。智成故位立。位立故見理。記釋雲。此逆順生起者。初明所由于能。次明能顯于所。今文初番豈非所由于能。次番豈非能顯于所耶。得此意已方可消文。初文者。叁德之理是佛極證。絕乎名相曰秘密藏。此藏得顯功由覺智與不覺理合。是故如來示現叁寶。而其叁寶立由斷德。故說叁涅槃。涅槃得成。複由智德。故說叁身。身由乘至。故說叁大乘。乘由行通。故說叁菩提。菩提由智照。故說叁般若。般若由性發。故說叁佛性。性種元由解了名義。故說叁識。識解本由叁障即理。故說叁道。都由叁德秘密法性。無堅住性。是故大聖以此法性無住爲本。立九名相及一切教法。此番生起爲後解釋十法立也。釋次文者。上辨大覺證叁德藏以無住故。立諸教法極至叁道。今辨衆生處于叁道。由無住故成諸行法。極趣叁德。叁道複以無明爲始。無明明故業苦皆轉。轉迷成解了別聖言。故成叁識。解爲乘種即名佛因。故成叁佛性。種熏本覺故發智慧。名叁般若。智能道行。行大直道。成叁菩提。智行契性無不運荷。成叁大乘。乘辨報智上冥下應。即成叁身。身永離惑不生不滅。名叁涅槃。斷德自在施恩利物。故現叁寶。利物功成自他休息。同歸叁德。此番生起爲後十重觀心立也。叁總結示。逆討教由順修觀行皆成倫敘也。二約無量甚深明十法皆悉高廣叁。初征起。二解釋二。初約遍攝明無量叁。初明各具十法。叁德法界既無邊量。有何法門而不包攝。且從其要具于九種。自體本是常樂我淨。故稱叁德。能具所具即當十法。叁德既爾。余九互具可以意得。故不備陳。二明各具一切一具九叁。既從要說。當知一一各具一切叁法門耳。法性無礙能應諸數。故一法門能具一切一數法門。複具一切二數法門。乃至河沙名數法門無不能具。若解法性無量之義。于此不昧故雲可知。叁引經證結。經即華嚴。趣舉一法爲法門主。其余一切皆爲眷屬。一法既爾。彼彼皆然。方于一中能解無量。如是解釋方稱法性無量義矣。二約豎窮明甚深。上約無量。始從一法至河沙法。豈不豎高。但未約位義具屬橫。乃即豎之橫。今明甚深。一一法門皆約叁位及以六即。即彼橫法各示豎深。文叁。初約十法共論。叁道叁識是迷時法。故屬本有。叁德叁寶是。果後法故屬當有。若叁佛法至叁涅槃。始自微因終克大果。皆是道中。故屬現有。若昧叁法高廣之義。見今配對。謂爲分割。須知十叁秖是一叁。蓋一法性無量甚深具十種德。立十種名。一叁不獨。十叁不分。若其叁道在本有位。已攝九叁。若言叁德在當有位。亦攝九叁。中八皆爾。又一等者。一法具九能所有十。亦以此十分對叁位。此十既是一法中具。即當一法遍在叁位。顯前分對故非隔截。叁約各具六即。示一一法門者。十中一一一中具九。九中一一。一法乃至無量河沙。一一法門無不豎通六即之位。何者。蓋一一法體是法性無量甚深。博地全迷唯有理是。若蒙說示。于一一法名字知是深廣法性。五品位人觀行知是。六根淨位相似知是。四十一位分真知是唯妙覺位于一一法究竟知是深廣法性。故成豎義也。複以六即對乎叁位。皆就橫廣而論豎深。故但結爲甚深之義。叁結歸。秖以叁字遍譬橫豎。窮邊極底法性經王。文旨俱得。二釋十相四。初標。二結前生後。叁勸須信解。取大經意。以人肉眼對佛智眼。而辨勝劣。常人肉眼但能分別色相同異。五品觀行雖是肉眼。名爲佛眼。能見佛性秘密之藏。今之解釋十種叁法。一一秘密。非叁智佛眼何能分別淺深同異。淺深對偏。叁…

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