《金光明經玄義拾遺記》二 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁常等也。全此正因發照了智。智豈邪倒。此了導緣衆行皆中也。以從勝說故舉雙非。中必雙照叁谛義足。是則以即空假中正性。發即空假中了智。導即空假中助緣。嚴即空假中正體。起即空假中勝緣。如是方曰圓釋叁因。文舉開掘金藏爲喻。顯此叁相。喻通別教須依即義釋今歸圓。天魔外道不能壞者。魔等當體自是叁因。豈應佛性更壞佛性。二例余對喻。九叁識二。初約圓釋義。釋通名雲識。是覺了智慧異名。問叁識之名在本有位。又阿梨耶體是無明。阿陀那性是染惑。何得雲識是智異名。答大聖悉檀。示諸衆生顯理名教。或存或廢義有多途。如大經令依智不依識及諸教中勸修觀智。斷諸煩惱。此以廢惡之名诠斷煩惱。而成理觀也。若楞伽經殺無明父害貪愛母。此以惡逆之名。诠斷煩惱而彰理觀也。若無行經貪欲即是道恚癡亦複然。如是叁法中具一切佛法。今家釋雲。是大貪大嗔大癡叁毒法門。即與叁觀無二無別。此以惡毒之名。诠不斷惑而明理觀也。今以叁識及下叁道。爲金光明所喻法者。同無行經用于惡名。诠不斷惑而顯妙理。良由圓教指惡當體即是法界。諸法趣惡。十二因緣非由造作。即是佛性。故陀那惑性賴耶無明。相相圓融。與秘密藏無二無別。是故得雲識是覺了智慧異名。然若不以不斷煩惱即惑成智消此文者。圓意永沈。釋別名中存叁梵語。逐一釋義即是翻名。言第九等者。出梁攝論真谛所譯。故輔行雲。真谛雲。阿陀那七識。此雲執我識。此即惑性體是緣因。阿賴耶八識此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之性性是了因。庵摩羅九識名清淨識。即是正因。唐叁藏不許此識。雲第九乃是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八對于正因。第七對于了因。第六對于緣因。今真谛仍合六七爲緣因。以第六中有事善惡亦是惑性。若分別者。爲易解故。以一念中所具之法教道權說。分對諸位且立遠近。以第九識無染不動。故當于佛。第八屬菩薩者。以十地位。六七二識已轉成智。正以賴耶叁分爲境。雖是境界。而即用此便爲觀智。如初心人亦用現前第六王數而爲境觀。故引大論在菩薩心。名般若也。第七名阿陀那者。據真谛譯。若新經論。皆雲第七名爲末那。今依古譯。言诃惡生死等者。以二乘人人執既忘。見思所熏第六事識轉成無漏。既塵沙未破。正住第七法執之中。不了生死法空。故有诃惡不了涅槃法空。故有欣羨。此識若于果佛位中。卻複用之而爲權智。以二乘法接引小根。著蔽垢衣執除糞器。故知諸識破後自在。爲機載用也。波浪等者。第六識也。楞嚴雲。陀那微細識習氣成暴流。而爲波浪。乃當凡夫心心數法也。此約四人各對一識。若就漸斷分別四相。粗必含細。凡夫具四。二乘具叁。已破第六故。菩薩具二。六七已轉故。佛唯有一。第八至果已轉故也。然其第六是意家之識。乃阿陀那之枝末。若說第七自己收之。故今不論。上明叁識分叁位者。乃屬教道。若稱實論。此叁種識即是叁德。何人不具何物暫虧。若識若色唯是一識。若識若色唯是一色。豈可有無增減而說。且約有情一念心。具一切染淨。佛究竟具甯容獨一。若不然者。豈爲叁字所譬之法。二例余對喻。例叁德者。問叁德與叁識無二無別者。叁德修性有離有合。今明叁識有離有合耶。答有。又問。不二門雲。順修對性有離有合。叁識之中七八二識迷九而起。是逆修義。豈得對性辨乎離合。答離此逆修立順修者。則有惑可破有智能觀。能所既存此修名逆。何順之有。若即七八爲順修者。既無所破亦無能觀。惑智既忘修性亦泯。而其叁識一異同時。無逆順中強名爲順。是故得雲識是覺了智慧異名。今文叁識明此順修。此修對性辨離合者。九具八七名爲性叁。八具七九及七具八九。名爲修二。各叁之義是爲離也。今合性叁但明第九。各合修叁但明七八。是爲合也。離合既爾。故與叁德及諸叁法無二無別。乃以叁字喻今叁識。十叁道叁。初束十二支爲叁道二。初正束。此十二支教門不定。有通叁世。有通二世。有在一世。有唯一念。時雖延促。皆論十二。今就叁世束爲叁道。教門多故。其相顯故。二釋名。上束十二是釋叁名。今明道義是釋通名。通名道者。謂業惑苦互相通故。故今世世相續無窮。然今文意。即以事通彰理不壅。二約圓釋即事而理。經指癡愛中間五果爲佛性者。蓋于報法易顯正因。故以此五果雖有觸受。未生愛取。就此色心顯正因體。易成妙觀。如摩诃止觀初觀陰境。其意亦然。凡明觀法初多就易。易處觀成無難不曉。大師得意。故例惑業皆是佛性。即是緣了二因性也。舉叁喻者。世間物象比于妙理。皆是分譬。須將法定方顯偏圓。如如來藏經九喻。止觀喻別余文喻圓。今冰水等亦兼圓別。何者。若謂結佛界水爲九界冰。融九界冰。歸佛界水。此猶屬別。若知十界互具如水。情執十界局限如冰。融情執冰成互具水。斯爲圓理。薪火縛脫其例可知。故十二緣輪回之法。謂實則叁障確爾。情虛則叁德圓融。于十二緣不損毫微。全爲妙境。即惑業苦一一通徹法界邊底。是名叁道。欲顯此叁圓融義故。名從勝立。故雲法身般若解脫。但轉其名不改法體。其實秖是當體通徹耳。叁約體達例德對喻。問前明叁識。第九一性對八七二修。以明離合故類叁德。今明叁道叁俱逆修。如何說于修二性一。此義不成則與諸叁有二有別。豈是叁字所譬之法。答即事而理事理無差。且如事中惑起于業。業感于苦苦還起惑。此叁修惡即是性惡乃名性叁。亦即因法轉名叁識。叁佛性。叁般若。叁菩提。叁大乘。亦即果法轉名叁身叁涅槃。亦即果用轉名叁寶。亦即秘藏轉名叁德。故知節節但轉其名不改其法。故不二門雲。性指叁障是故具叁。修從性成成叁法爾。其義既爾。安雲叁道不具離合。以金光明譬于叁道。其意略爾。二示融通叁。初勸解法圓融。上極叁德下至叁道。不增不減無二無別。即異而同也。迷解智行因果自他。至同歸處名義不濫。即同而異也。終日同終日異。用十同異以爲初門。從門入者。則于一切同異無礙。如風行空。能于一法解一切法。若同若異能于百法解一切法。千法萬法河沙塵數。各解一切。若同若異故雲亦如是。二引諸經圓證。一法門者。趣舉一法攝無量法。故雲眷屬。彼彼攝法亦複如是。此經雲。于一切法含受一切法。以此例之。一切諸法。皆譬衆香之丸隨色之珠。地具四微海容諸水。若同若異合法可知。叁設問答顯益。問意者如前叁德。尊重名叁寶。不生不滅名叁涅槃。乃至通達名叁道。此于一法顯一切法。已自具足。何用更說叁寶等九法及一切法。皆各能攝一切法耶。答意者。其實一法已具一切無所減少。但爲人根宿熏差別。致令宜樂斷證托緣不同。有聞叁德攝一切法得四益者。乃至有聞叁道攝一切法得四益者。故須遍說能益多機。一說下明于遍說。令彼一人生一切解。圓頓根性聞說一法尚解一切。若聞諸法妙解愈明。能知佛意。佛是一切智人。故雲智者。粗言軟語者。大經雲。諸佛常軟語。爲衆故說粗。粗言及軟語。皆歸第一義。然則粗軟之言該乎一切。今就十法論者。叁道至粗。中八相望叁德至軟。既約圓說。一一互融法法高廣。故令聞者入第一義及無違诤也

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