《金光明經玄義拾遺記》叁

　　宋四明沙門知禮述

　　叁簡十法十。初簡叁德叁。初標。二正料簡二。初斥偏叁。初叁藏。太子五陰久修五分雖未無漏得名法身。在二德前。樹下真明方有般若。叁十四心者。十六心破見十八心斷愛。若頓證羅漢及辟支佛。此之二人皆一時得叁十四心。羅漢但斷正使。支佛分侵習氣。若樹王下用叁十四。頓斷正習一時俱盡。是故此心獨在菩薩。解脫在後其相可見。此之叁法。以漏無漏存亡不同。故異而且縱。此教經部名爲阿含。釋論明文以摩诃衍對叁藏爲小。婆沙翻數此論廣說四階成佛。阿含唯經。婆沙唯論。叁藏之名具經律論。此叁所說。但有叁義全無德義。何者。終歸灰斷故無常德。非大涅槃故無樂德。無八自在故無我德。不斷五染故無淨德。二通教。通诠體觀。法本不生非證後空。此爲法身。是故本有。境雖本有。須依此境體破見思。正習盡處正是般若。故屬現有。果縛盡時方是解脫。故屬當有。此之叁法。空境無知般若有照。如幻色心盡方名脫。故雲異而且縱。前代成論師。見幹慧等十地中二乘證果。謂是小教所明人法俱空。乃取此義釋所弘之論。意謂小教探明大乘。故妙玄雲。舊雲。成論探明大乘。又雲。成論師秖見共般若意不見不共意。即此義也。故知彼師。不知藏實是叁藏空門與衍門永異。又不知衍門真谛含于但中及不但中。今就彼不知及鈍菩薩。故無四德。叁別教。前破真谛乖圓別者。蓋違本經別分四德對于叁身。故雲乖別。若以彼說四教收之。既談四德非前藏通德既不融非後圓教。雖收屬別。然非別教通方之說。故雲一途。問真谛立雲。般若解脫各具二德。今何斥雲無德可稱。答若就別論。二各具一。亦可名德。今以圓斥。隨有所阙德義不成。何者。若般若照境故常。破暗故淨。若無樂我。乃是有苦之常淨。不自在之常淨。豈成德耶。若解脫無暗故樂。廣遠故我。而無常淨。斯乃無常之樂我垢染之樂我。豈成德耶。既德有增減則法不高廣焉。稱經王無量甚深耶。二顯圓。具如前說。叁勸生圓解。四德殘缺非經之王。縱橫可思非佛所護。有念心眼皆是牛羊。無緣知見方可論道。二簡叁寶。相從者。從佛說法。從法有僧。從是叁寶于今不絕。皆由歸佛禀法成僧。故曰相從。複名階梯者。蓋喻等級非相亂也。此明別體四果之僧。定不成佛。其猶下級不成上級。又樹王下迷真輕者。見如幻佛說無生法。叁乘因地皆能斷結。有異叁藏菩薩因中。全不斷惑。衆即空故名理和僧。雖異叁藏。而其叁乘共證之理既是偏空。亦無四德。若華王世界成盧舍那。雖通圓別。今就鈍根迷中重者不知即性。作修成解。是故佛寶從報彰名。法寶但名無量四谛。既非無作。故從多數受河沙名。禀法之僧雖純菩薩。且非發心便成正覺。故四十一位分于賢聖。此之叁寶。佛是僧果。僧是佛因。法是因果。所修所證實僧成佛。佛現權僧。永異階梯高下不改。然從別相未是同體。言同體者。叁寶一體。此體覺了名佛。此體不覺名法。此體和合名僧。迷悟因果其體不分。一人一念無不具足。故華嚴叁歸以體解大道爲佛。深入經藏爲法。統理大衆爲僧。叁雖在果而是一體。叁寶若此方與叁德無二無別。是金光明所譬叁寶也。叁簡叁涅槃。般涅槃那翻爲安樂。故凡聖大小皆有涅槃。若世人適意亦是涅槃。若外道不知非想非非想定十種細想。及無想天第六心心數法。暫爾不行。故皆計爲永寂涅槃。若染欲心伏名方便涅槃。若二乘菩薩論得未得。是叁藏涅槃。若叁乘同盡子果兩縛。是通教但空共小涅槃。簡不但空不共二乘。今就共論故無四德。若中道理智。及同緣示滅叁種涅槃。此有得意及不得意。其得意者。一必收二叁皆圓具。即成圓教大般涅槃。是今所喻。今就失意互不相關者。故屬別耳。若言等者。即地論師也。但以實相名爲性淨。修因所成爲方便淨。不明緣因薪盡火滅隨機涅槃。既但二種攝義不周。即非叁德圓融涅槃。故非今經所喻之法。四簡叁身二。初簡偏二初明藏通但二無叁二。初叁藏。樹王下佛爲真身者。非即事而真。是證真之身故名真身。神變爲應亦非無謀。全是作意。叁藏之中唯明此二無法報應叁身之說。證真現變皆從析法觀智所成。二通教二。初正明但二。此教雖雲即事而真。但即偏空非佛性真。真無實體非任運應。此教及藏但诠二谛。未明叁谛。是故論身唯二無叁。二征釋真身。欲示即真先詢色相。若爾者。領前也。事即真空方是佛體。是則丈六非是真佛。又作人形複非鹿馬。究論丈六爲是何身。答中二意。初意是應。次意是真。初雲應同人像者。以此丈六非愛業感。自己辦地誓扶余習。潤神通生。與物結緣淨佛國土。群機既熟出現王宮。故知丈六是神通身。應同人像。然未盡理故雲一往。故又一下正示真身。克分大小理在空中。今以即空爲真身者。猶屬于小故例大乘。秖以中智所合之理便爲法身。豈離色心別論中道。今但空真亦即人像全體是空。色心不生色心不滅爲真身也。依身起變名爲應身。是故此教唯有二身。二明別教雖叁且異。若其互融那分虛實。驗其所立體相各別。叁身不圓故今不用。二顯圓叁。初明叁身皆實叁。初正明體實。理體既實理智豈虛。實理實智冥故起用。用豈不實。叁既相即二乃非虛。二引經類顯。淨妙欲境作死壞觀。雖是假想能治貪心虛有實益。例乎應身非生現生。故非本體。益物不虛故名爲實。叁取意結成。二明四句俱融。圓說叁身舉一即叁。各有四句。何者。若別分之。報身真證故實。應身假說故虛。法身平等遮照皆雙。雙照故亦實亦虛。雙遮故非實非虛。叁身互具四句皆融。當細揀之叁明增減自在二。初約義立身二。初問意者。以金光明譬叁身者。所譬之身可增減不。二答二。初明義立無咎。就題叁喻。故立叁身以爲所喻。對喻雖爾。若其得意多少不拘。或增至四身。或減至一二。若蕩名數亦可說無。二明經意本通。若增若減悉在經文。釋迦牟尼是第叁身。種種示現義當第四。開應出化是四身義。文中出字合在應下。佛真等文義雖具叁。今就現文得名二身。諸佛雖有二叁四身。以一真法收無不盡。故唯一身。善寂大城寂亦空也。既無諸數即無身義也。二以身用譬二。初問意者。譬有叁字可顯叁身。約何道理令譬增減對多少身。二答意者。譬雖叁字義有盈縮。若四身之譬文義宛然。若爲二者。乃合光明而爲一用。對于金體以爲二譬。顯于二身若爲一者。取正舍旁從本除末。唯以一金對于一身。無身譬者。以無貪爲金。此金無質爲世至寶。可譬無身數量都忘。是出世間第一義寶。楊震等者。東觀漢記。楊震爲東萊守。道經昌邑。昌邑令王密是震所舉秀才。夜懷金上震曰。無人知。震曰。天知地知我知子知。已有四知。何謂無人。遂不受。此蓋貴乎不貪。即以不貪爲金也。故知世金有名無實。五簡叁大乘。因緣六度者。叁藏教中自立大乘。十二因緣是支佛乘。對聲聞爲大。六度菩薩對二乘爲大。此是叁人各有所乘。即羊鹿牛。雖立大名。用別于小。而其同趣偏真之果。是故名別。其義同也。通教菩薩與二乘人同無生觀。同斷同證永殊叁藏叁因大異。故雲叁乘同乘一乘。此一既共二乘所證。驗非中道也。別教诠中獨爲菩薩說理隨得。而理乘但是所契之境。隨乘但是能契之智。得乘但是自他之行。叁乘隔異互不相融。非圓乘義叁種者。即藏通別。所說乘相都是圓教得乘之中得機之義。故雲得乘方便所攝也。若正法華說羊鹿牛叁車之外。更有象車。即妙法華中叁車之外大白牛車也。牛名同故一乘難顯。致使他宗于菩薩乘不分權實。今據正經象名不濫。乃彰圓教是一佛乘。若羊鹿牛秖是得乘得機所攝。彼之象乘是今所譬。圓教叁乘但雲理乘者。欲顯隨得皆即理故。圓教智行是姓本具。修而無修。是故文中就理立稱。華嚴四乘者。彼部雖無小機禀教。何妨說于叁乘粗淺顯圓佛乘。六簡叁菩提請觀音等者。叁菩提翻爲正道。彼經論益通于叁乘。是故發心有其叁種。即聲聞緣覺菩薩也。叁皆破惑故名清淨。皆離邪倒故名正道。既共二乘。非圓實智故。是方便菩提所攝。若緣真如佛智神通。發心爲非依。文殊問經發心爲是者。乃辨叁心隔別圓融爲是非也。何者。若緣真如理則發真性菩提心。若緣佛智則發實智菩提心。若緣神通則發方便菩提心。叁既不融。是故爲今化他方便菩提所攝。義不高廣非今所譬。若無發是發即理之智。是圓實智。一發一切發不思議假。是圓方便。非一非一切而一而一切。即邊之中。是圓真性。即一論叁即叁論一。此與叁德無二無別。是今所譬。須知文殊問經叁種圓發。非離真如佛智神通。但非叁處各發一心。若于一處圓發叁心。故名爲是。如摩诃止觀發大心中雲。諸經明種種發菩提心。列于十種。謂推理發菩提心。睹佛相發心。睹神通聞說法。遊土視衆。見修行見法滅。見起過見受苦。于此十緣發菩提心。而于十處皆生四解。以圓對叁而分是非。以此例彼。豈不然耶。是知緣于叁處各發不融。正屬別教故爲所簡。叁一互具發者屬圓。故爲今用。七簡叁般若。初爲世人不知般若是畢竟空叁智具足。謂是忘寂不照諸法。故順世情以斷滅問。設生後答。俾乎學者識般若體是叁智眼。然此眼智有次不次。故先列次顯後不次。其次第者。即是前空次假後中。各一眼一智。智則觀于叁境分明。眼則見于叁谛審實。分明故審實。審實故分明。因修止觀果發眼智。次第叁種一一皆然。二眼二智偏空偏假。中眼中智雙遮空假。雙照空假。若叁止叁觀一心圓修者。必叁智叁眼一心圓證。觀一切法一相寂滅相。中智也。行類相貌皆知。二智也。叁智既圓五眼斯具。以法眼攝肉天二眼。是故五眼與叁智齊。般若若此能知。能見諸法邊底。那雲忘寂不別諸法。若于忘寂不生邪慢。則與汝是聲聞曲見。若以此心壞于因果生邪慢者。則須奪之。是尼犍子斷滅之見。尼犍此翻離系。蓋此外道專守空見。或裸形自餓謂離系縛也。八簡叁佛性。先斥叁性各在一位體不通融。非圓叁性。次引諸經明叁性圓具。華嚴既雲一具無量。豈緣了正有所虧耶。大品一心萬行乃至涅槃寶藏無缺。皆是叁…

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