《金光明經玄義拾遺記》叁 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁。乃是一種叁法之名。法性當體名金光明。法性當體名法身般若解脫。乃至法性當體名苦惑業。既十叁法皆常樂我淨。此金光明一一皆具常樂我淨。彼諸叁法不縱不橫。此金光明亦不縱不橫。則與一切微妙叁法無二無別。前順諸師。用世金叁義。譬于法性十種叁法及一切法。今當體釋。以金光明直名法性。則前十種及一切法。並爲金光明叁種法門之眷屬也。二明人從所證立稱。經題叁字。既是法性叁種法門。故菩薩分證此叁法門從法立名。佛乃究竟此叁法門。從法立名。以此驗之。叁字之名彌彰當體。叁二問答料簡人法二。初核人二。初以能仁立妨。二約通別爲酬二。初明別稱允同諸佛。釋迦牟尼雖是別稱。此別具通。豈釋迦文不證叁法。從通證故允同諸佛。從別因緣名爲釋迦。二辨通名皆具叁法叁。初引一文明同具金之叁義。無量菩薩唯贊釋迦。而所贊德允同諸佛。即金色明耀是佛法體。具金光明叁種妙德。則與諸佛無二無別。非借世金有光明用。比類于佛。問前雲。法性具于可重照了應益叁種義。故名金光明。故以此名還名法性。此中既雲金色明耀。乃是色法。豈是法性叁種之義。前就義辨。今就色辨。雲何同是叁種法門。答前之叁義皆絕思議名第一義。今文贊色不縱不橫名微妙色。此色此義相去幾何。真善名色與第一義空。辭異體同。楞嚴經雲。性火真空。性空真火。起信論雲。智性即色性。色性即智性。又複應知。今贊色身金色明耀。是解脫德。解脫必具法身般若。須了二德不離色身。即色非色非色非非色。金色微妙。即非色非非色名中道色。法身也。耀是非色般若也。明是應色解脫也。不得此意。甯于色身。贊叁法體允同諸佛耶。二引二文明同證性之叁法。釋迦牟尼允同諸佛。則一切叁法無不同等。且舉當經及華嚴經二處叁法。示其同相。此二叁若同則一切不異。體即法身同也。意既是智智能合體。即應身同也。事謂事用。即化身同也。共一法身。複言一身者。牒上法身與智俱一也。十力四無所畏。及六通叁達。一切法門體通叁德。若從所證即法身德。若從能證即般若德。若用化物即解脫德。今文既以一身一智示于二德。故力無畏的在化用。須屬解脫。此二叁法對金光明者。乍似以法而對于喻。其實不然。以前引教定此叁字是法非譬。故今以其叁身叁德。類金光明叁種法門。彰于諸佛皆同證得。恐謂是譬。故文結示非假世金寄況佛法。叁引文定此經題非從譬立。言妙寶者。名金爲寶。皆以可重爲義。並是當體得名。此法性寶具足光明。即是照了應益之義。非借世寶爲譬喻也。二研法二。初設執譬問。以附文釋及當體釋。並據經說。雙附理名及事用故。得名附文。獨附理名乃稱當體。是故二釋皆依經文。故今設問。舊但從譬。何得矯異而依于文。矯強也。亦詐也。謂強依經文詐顯異義。二約雙存答二。初答雙存。今釋經題存于二意。一順佛語。故依文釋。二對古師。故作譬釋。言對古者。因見叁師不善用譬。所譬不周乖違法性。故作譬釋。具顯法性深廣之義。而對形之。如此用譬雖無經據。存之有益。是故二途不偏廢一。汝專執譬則棄親逐疎。我今雙存則親疎俱得。二被二根。即釋伏疑。恐人疑雲依文二釋既甚親切。何須複存譬喻一釋。故以被根利鈍爲答。存譬釋者。爲鈍根人。以根鈍故不能直解。金光明字是法性名。欲被此根。乃以叁字爲世間金有光明用。叁不相離。比擬一切圓融叁法也。若依文二釋。爲利根人。以根利故。能解性具一切名義。知其能譬世金光明本無名義。聖則真法而作其名。故雲。利人即法作譬。尚知即法作譬。豈須以譬擬法。故引當經二文爲證。住法性故即金光明而得見佛。故知法性與金光明釋迦牟尼。名異體同。見則俱見。此證利人解于叁字是法性名也。然經所被非純利根。故空品雲。爲鈍根故起大悲心。佛說茲典。既被二根。故通經者釋叁字題。亦須兩說。赴其利鈍。複貶從譬如守株指。褒依文者懸解兔月不守株指。二觀行釋。此文及前一番問答。並後重明帝王之義。在昔清敏二師雲。得舊本無此等文。乃謂後人添製耳。今原略本。直是往人不能深解境觀之說。故辄除削。以今驗昔昧者可知。複恐大師頻講此經。其觀行門有時不說。帝王之義進不亦然。故前文雲。或說不說俱亦無妨。記錄隨時或圓或缺。致有一處存乎略文。以其觀道對境用心。意趣難見。與夫教義或少不同。淺識之流既闇廣文。忽偶略本便生封滯。形于章句廢此觀心。予于早歲出釋難扶宗記。救茲正義。彼徒抗論因數窮邊。于是妄破之義皆爲蕩盡。近有孤山圓師。既審所承能破義墮。經十余載別構四意重斥斯文。一謂詞鄙。二謂義疎。叁謂理乖。四謂事誤。今慮後學遭其眩亂。故不獲已引而釋之。彼破詞鄙曰。吾觀其詞也。繁而寡要質而少文。苟留心翰墨者讀之。則知其言非向者之言。知其筆非向者之筆。則真僞可辨矣。豈待潛心佛學能斷其是非乎釋曰。詞之巧拙將何准憑。情若謂非。妍亦成醜。良由昧此觀心深義。翻將無礙之辯。以爲輕鄙之談。又複此文委明觀行。曲示心要。故其詞尚實不尚華也。況諸部中文質相間其例甚多。不欲援據。苟執片言而害正義。斯蓋攻于細務而不明于大用也。若義疎等叁。既其各有所破之處。待至其處一一對論。文爲二。初標。對前教義即當解行兩門意也。前約譬顯十種叁法。附文雙附理事二文。當體獨彰理性之號。雖皆深廣微妙圓融。然是約教談于佛法。生人信解。故大師雲。今時行人既無智眼。當以信解分別同異。如前生起十種叁法。而有兩番。前番約教後番約觀。約教則爲顯叁德。次第生起九種教法終至叁道。約觀則始翻叁道。次第生于九種觀法。終會叁德。故解釋十法及料簡十法既爲生解。並順約教生起之次。金論觀法爲成行故。所明十法乃順約觀生起之次。故知前位後番生起。意在今之十法成觀。又今觀解十種叁法。不獨成行兼資深解。何者。以就觀門研心具法。故使十法圓融之義。轉更分明。是知大師爲成智眼。故立觀釋。是故標雲觀心釋名也。又複應知前當體釋。定金光明叁字之名非譬是法。今附十種叁法之觀。皆研法性金光明也。是故十處皆標叁字並非譬喻得此意已尋茲文者。方可略見觀心旨趣

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