《金光明經玄義拾遺記》四

　　宋四明沙門知禮述

　　次釋中叁。初設二問答示觀心所以二。初明解須行成故于心作觀二。初問起者。前已廣約譬喻附文當體。釋金光明。足顯法性深廣圓融。今何更立觀心釋耶。二釋出二。初正釋。此一段文須得心佛高下之意。方免疑情。妙玄雲。佛法太高。衆生法太廣。初心爲難。心佛及衆生。是叁無差別。觀心則易。今從上來至不能開發自身寶藏。是論佛法太高也。從今欲下明觀心則易也。上來等者。即前譬等釋金光明。一一無非豎徹叁位遍該諸法。說衆生皆如菩提涅槃本性具足。此顯法性無量甚深。而但是佛所遊之法。佛是聖人金光明是聖寶。尚過菩薩所行清淨。豈是凡夫己之智分。若但言議上之名句。不能觀察己之心性。則于聖人聖寶。有何益乎。故引二喻。斥其多聞無觀智者。鹦鹉學語者。曲禮雲。鹦鹉能言不離飛鳥。猩猩能言不離禽獸。人而無禮不亦禽獸之心乎。今但借喻有聞無觀。徒學聖言不離凡夫之心耳。客作數錢者。華嚴雲。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢分。多聞亦如是。今欲等者。攝前佛法入心成觀。心是心性若陰若業若煩惱等。即凡夫心地。既叁障當體是金光明。故雲珍寶。此乃立心爲顯理境也。欲令行者即聞而修。開發自己金光明寶。免同學語數錢之類也。二引證。初引淨名。諸佛解脫者。叁解脫也。與十種叁法不多不少。此是佛法。若緣佛修。則增念慮理難可顯。故佛示要門令諸衆生觀己心行即空假中。則叁解脫當處發現。此乃心佛無差觀心則易也。又引釋論。彼論九十叁雲。有慧無多聞。亦不知實相。譬如大闇中。有目無所見。多聞無智慧。亦不見實相。譬如大明中。有燈而無照。無聞無智慧。譬如人身牛。故大論雲。如安息國邊地生人。雖生中國不可教化。根不具支不完不識義理。著邪見等。皆名人身牛也。有聞有智慧。是所說應受。如人有目日光照。見種種色。今亦如是。若聞上來種種釋金光明。不觀己心者。即多聞無慧句也。若但觀心不聞圓融說者。即有慧無聞句也。能攝上來無量甚深十種叁法。觀于心性顯金光明者。即有聞有慧句也。有叁觀目圓教日照。則見叁谛種種之色。二明心爲行要故。觀必研心二。初約簡數觀王問。若約叁科論去就者。則棄界入但觀五陰。複于五陰簡四觀識。大師譚觀常論簡境。去丈就尺去尺就寸。義既可知。故今但約觀心爲問。既雲觀心五陰除色四皆屬心。何故棄叁而獨觀識。然設此問令知觀境唯在識陰也。孤山四意中第二義疎破此文雲。今家約行附法托事叁種觀中。唯約行觀簡示陰境。其余二種全不觀陰。但托事攝法明理觀耳。今附法觀。秖合直攝叁法以歸叁谛。而發棄叁觀一之問者。蓋不知叁種觀心規矩。驗是後人擅加也。釋曰。義例立附法觀雲。攝諸法相入一念心。以爲圓觀。且一念心豈非陰耶。既觀于陰簡有何過。法華文句托靈鹫山觀于五陰。記雲。諸余觀境不出五陰。今此山等約陰便。故以諸文中直雲境智。又雲。亦應于此明方便正修簡境及心。既諸觀境不出五陰。乃知托事及附法觀。無不觀陰也。直雲境智者。即諸文雲。觀于一念即空假中。一念是陰境叁觀是智也。又令明于方便正修簡境及心。須棄思議取不思議方名簡心。不于叁科而論去取。安名簡境。又王城觀雲。應如止觀十乘十境下去皆爾。記主意令講此觀時。人欲修者。須敘私記。簡陰境文。及十乘等而委示之。令山城觀行法備足。非廢托事便自講說止觀全部。他之致意直欲如斯。既雲下去皆爾。信諸托事及附法觀。皆須簡陰及示十乘也。彼文不簡尚令簡之。今有簡文那成非義。據此棄叁觀一之問。雲義疎者。義實不疎。蓋汝解疎耳。又若直攝叁法以歸叁谛。不許簡陰便是觀心。則成偏觀清淨真如。何反宗之甚耶。是知彼人都昧一家叁種觀法。如釋觀經十六觀雲。是一心叁觀的非義例叁種觀攝。且義例雲。夫叁觀者。義唯叁種。豈應妙觀更有異塗。況諸文觀心。皆一家樞要。傥解之錯謬。徒成斐然。既失其本余皆枝詞矣。彼又于金[镙-糸+廾]記中雲。若取止觀來消事法觀文。乃以止觀隨機面授。深違大師遺囑也。囑雲。止觀不須傳授私記時爲人說。輔行釋雲。囑意正言隨機面授意多不周。非後代所堪。彼人曲解輔行之文。成于己見也。且輔行釋面授等意者。斯蓋隨逐大師修心之者。或觀道不進或內外障起。有所咨問。師乃隨機面授口訣。一時取益意多不周。若後代人心病既異。故非所堪。蓋不須用面授止觀而授後人。非謂不得。敘十卷中十境十乘消事法觀。以茲境觀載于私記。若其敘者。正以私記時爲人說。雅合大師臨終遺囑。若全不許敘止觀。荊溪何故于山城觀。令辨方便正修簡境及心十境十乘耶。敘此令修山城觀不。又若謂此是開其解心。非謂令其修習者。何故妙玄明觀心文中。令即聞即修耶。釋簽雲。隨聞一句攝事成理。不待觀境方名修觀。何公背吾祖之教乎。故知今辨棄叁觀一。正符荊溪于山城觀中指授意也。二約心淨法融答二。初約離性先觀內心。上定叁字非譬是法。法性可貴名之爲金。法性能照名之爲光。法性能益名之爲明。今用此義觀于識心。若心不具金光明義。那可于心觀于法性。此文爲叁。初約貴論金。欲顯心貴。先于萬物推人爲貴。從劣至勝。見心不昧名爲靈智。靈智雖貴而通四陰分于王數。問已棄叁數。今獨推王而爲最貴。識心既貴。故觀心王即法性金。二約照論光。光有勝劣。故先就劣比至心識。最得名光。是故觀心即法性光。叁約益論明。即能充益色等四陰。益色陰者。良以色心性不二故。色隨心轉。大品佛現色像無邊。皆由般若性周遍故。色淨亦然。亦能等者。心王若正心數亦正。化轉塵勞心數衆生。故心能益。是以觀心即法性明。此約心有貴等叁義。故觀于心。顯金光明法性叁法。此文即是離性爲叁也。所觀之性既離爲叁。能照之智任運成叁。所起之用亦合有叁。文雖不言二修各叁。以性顯之其義合爾。二約合修自融諸法。上示心境即金光明。義當修性叁各具叁。今明遍融但指光明。至後結文具言叁字。驗知此是修二性一。文有離合乍覽難知。此自分二。初遍融諸法疊顯光明。此文豫示觀成理顯遍融諸法。以釋伏疑。疑雲。若唯觀識陰顯金光明。于一切法何能融淨。是故釋雲。若知心無心爲光知想。行無想行爲明等。意雲。識陰金光明顯。則一切法皆金光明。故以王數心色實假正依及一切法。從狹至廣。疊顯光明二修之德。對于一性以成叁法。知心無心爲光者。即以叁智觀于識心。見金光明法性之體。則識心相寂故雲知心無心。其能知者實是叁智。今但合爲一觀照智。故唯名光。知想行無想行爲明者。既以合一觀照之智。知此心王即實相。故無心王相爲光。則任運有合一方便智。知心數實相無心數相爲明。此以知王知數而爲光明也。複以觀照之智知四陰心即實相。故無四陰相爲光。則任運有方便之智。知色陰實相無色陰相爲明。此以知心知色而爲光明。又五陰實法對于假人。論于觀照方便二智。而爲光明。又以正報對于依報。論于光明。又約依正對一切法。論于光明。義悉如是。言一切法者。即假人實法及以依報。各有相性體力作因緣果報本末究竟等法也。此由觀識金光明顯。故于諸法任運觀成。欲彰諸法一一是金。一一是光。一一是明。故曆諸法疊論二智。故義例雲。修觀次第必先內心。內心若淨。以此淨心遍曆諸法任運泯合。既雲任運知不加功。二約顯一性結成叁法。上于諸法從狹至廣。約于二智疊示光明。而二智所顯無非一性。即當于金。是故結雲金光明也。而雲觀心者從本言之。二正附十法明觀心成行二。初舉上教義爲所附之法。上約十種叁法論金光明。有其二意。初則同他譬釋。以金光明喻十種叁法。次則附文及以當體。釋金光明非譬是法。故十種叁法當體名爲金光明也。今之觀釋順上次意。故雲。上約上種叁法論金光明。故以十種金光明義。爲所附法。即攝此法入心成觀耳。二明今觀門爲能顯之行。十初叁道二。初示觀二。初釋二。初通約叁道明圓正觀二。初兼通數只于報障義立叁道之境。言通數者。謂想欲觸慧念思脫憶定受。此十隨王能作一切善惡之事。故得名爲通大地數。問前簡觀境棄叁觀一。今那卻取慧及諸數爲煩惱業耶。答今論觀法具有十種。後九皆從所顯之德。其體本融。可約一念識心爲境而修叁觀。顯其叁法。唯此叁道從所破障。立于觀境。是迷惑事體本不融。若于一識示其叁境。境既叵分觀難成就。故特兼通數爲叁道境也。問若欲分明示叁道境。何不遍取五陰爲苦。叁毒爲煩惱。七支爲業。何但王數對叁道耶。答今秖于陰境示叁道相。識親別苦報之總主。是故心王的屬苦道。慧分違順故起貪嗔。乃以慧數對煩惱道。諸數隨慧能造善惡。故以諸數對于業道。雖非業惑當體而是業惑親依。常與王俱。有叁道義。可以正觀顯金光明。若現起煩惱動作之業。爲下助道觀之所觀也。二約圓乘即障顯德。以明妙觀之功。此文雖略觀法可明。先須了知金等叁字是法非譬。即于王數叁道之境。體金光明叁種法門。即體心王可尊可重。是法性金。體于慧數即寂而照。是法性光冥理智也。體于諸數能多利益。是法性明即體之用也。斯是光明二修。對金一性爲叁法也。圓論叁法必非孤立。金無光明非圓正因。光無金明非圓了困。明無金光非圓緣因。但爲前文數曾顯示。故此叁道略對叁字。是合叁相也。應須了知。以離爲合合體常離。言叁不少言九不多。問此叁道觀何故不用空假中耶。答心王是金叁谛一境也。慧數爲光叁智一心也。余數是明則有二意。在果則叁脫應機。在因則叁行資智也。此正觀文極簡略者。以此文中有助道觀。別于身等粗顯叁道明觀廣故。故今正觀未暇備陳。從叁識去。一一明于一心叁觀。故今叁道略對金等叁法門耳。二別約叁道以空助道。今于叁法立觀釋者。意在行人即聞而修。然其初學見愛彌隆。于身于心起重惑業。若但令觀叁障即德不破不顯。必生見慢更增生死。是故大師于叁道境。略譚正觀廣說助道。就假實境委示二空。于惑業中廣推四性。令見思調伏業…

《金光明經玄義拾遺記四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…