《金光明經玄義拾遺記》叁 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁性圓足之文。理性名字觀行相似分真究竟。位位皆即叁佛性也。淺深明昧宛然。一一即叁無缺。九簡叁識。若分叁識。陀那屬聲聞。梨耶屬菩薩。庵摩屬佛。此乃教道分張次第斷相。若庵摩是本性。無明迷故生業轉現。名阿梨耶。複執見分起我見我愛我慢我癡。名阿陀那。此乃叁識次第起相。皆是教道。非今所譬。若欲圓論。須依攝論金土及染叁不相離。則于聲聞菩薩及佛叁人心中。皆具叁識。大師猶恐尋此喻者。作真妄二法相合而解。謂除土存金。至佛唯有庵摩羅識。故據大經依智不依識而爲問端。爲欲答出叁識。乃是叁智異名。則上喻陀那是方便般若。染喻梨耶是觀照般若。金喻庵摩是實相般若。至佛究竟叁種淨識。豈但一耶。然若不知性具染惡。安令七八土之與染至果不滅。又道前等者。地前名道前。皆依煩惱及以生死。故八心王通名爲識。佛果爲道後。轉依四智菩提種子。是故八識轉名四智。轉第八識爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第六識爲妙觀察智。轉前五識爲成所作智。故雲。轉依即是智慧。注未詳者潛斥之意耳。以彼所明道後轉依。熏成種子轉成智慧。不言八識性是妙智。斯是唯識一途教道。非今所譬。然是菩薩所造之論。不欲顯言。故但注未詳。如諸文中破古多雲。此語難解。故知未詳不異難解。十簡叁道。前解釋中雖雲叁道與叁德等無二無別。而未分別界內外相。雖于界內十二因緣明不思議。未明界外叁障即理。示障既淺深理難彰。今的辨之令皆究竟。故設問曰。界外雲何。答中引寶性論。界外四障對十二緣。體狀宛爾。此之叁道。不就隔生唯論當念。故起信論明不覺即心動。說名爲業。動則有苦。果不離因。不覺即煩惱。動即是業。此動即苦。是故結雲。果不離因。斯是變易生死之相。界外叁乘同有此障。今明即障全體是德。叁障乃是叁德異名。即金光明所喻法也。四附文釋二。初標二二釋叁。初對前顯勝二。初總對上義辨。前作譬釋。蓋爲古師不知叁字從法得名。謂是譬喻。及其解釋何曾洞曉所譬法門。真谛最優尚乖圓別。因果不通不稱法性。況諸師邪。大師見昔譬法不周。是故同他用譬擬法。略譬十種叁法。廣譬一切法門。橫豎該收無法不備。顯于法性無量甚深。若作譬釋合當如是。然而大師深知叁字是法非譬。從茲自立附文當體二種解釋。其中附文含于二義。一直名理。二從事用。若當體釋唯從理立。今欲依文先貶譬釋多是義推。不及依文顯然可解。二別約四事辨。初之二句總舉四事。以己情下釋出四事。初叁兩句約情智明親疎。住前觀智皆名爲情。況人師推度。是故言疎。初住已上證理名智。況今極果叁業隨智。故雲用佛口說。是故言親。二四兩句約彼此釋遠近。以彼凡世金光明義。例此出世叁種法門。是故言遠。即此經文聖言诠召。理性事用不假他求。是如言近。豈可下結責四事。二正明附文二。初委明所附文相二。初通論諸品名事名是理名。事是事用。諸品之中或單或複名事分明。故非仿佛一文而已。二的示一部文相叁。初正示諸文。別序文雲。是時如來遊于無量甚深法性諸佛行處。過諸菩薩所行清淨。是金光明諸經之王。既在法性定中而便唱言。是金光明諸經之王。是之一字即指法之辭。不指法性。更指何物爲金光明耶。故知叁字。直名深廣法性不從譬喻。此文最顯。故雲創首標名彌爲可用。壽量品放大光明。雖無金字。既是佛光佛身金色。此金身光明全從法性金光明起。即事用也。忏悔品中夢見金鼓其明普照。即光也。贊歎品王名金龍尊。奉貢金鼓贊佛。此等皆從金光明理。起于種種金光明事用也。若空品中言尊經者。金以可尊可重爲義。光明既是即體之用。豈不尊耶。此乃名于金光明理爲尊經也。四王品內六番問答。重重名事具載其文。又人王燒香供養經時。香蓋金光遍照十方諸佛國土。文雲。皆是此經威神力故。二明通叁世。信相所夢既是佛世即現在。龍尊屬過去。可見香蓋遍滿。是佛滅後供養經時。屬于未來。由金光明法性深廣。故得事用叁世遍通。叁結遍一經。二結示無量甚深二。初正結示。手擎香爐一處起煙。十方佛刹皆有雲蓋。悉放金光。又金龍往劫發金光明願。信相現在感金光明相。人王未來作金光明佛事。若名若事。亘叁世爲縱。遍十方爲橫。此等既是即理之事。故稱法性金光明理無量甚深也。二勸審思。理名事用重重標示。佛意令人解金光明理事不二。如何講者不附經文釋其題目。順情推喻棄親逐疎。故勸識者。審今依經立名之意也。叁例同諸經二。初例指事立名。稻稈事者。佛見枯株稻稈。即說十二因緣生滅。因名稻稈經。象步事者。即無所希望經。一名象步經。諸經所說既即指其事。以立經名。此經盛說金光明事。何不即以此事立名。卻謂金是世寶體有光明。堪喻叁德。豈非彰灼違佛旨耶。二例以經名事。又如諸經說稻稈等。便即名爲稻稈經事。此經盛說金色光明。何得不名金光明經事耶。此乃以經名事。意令以事名經耳。現行即本象步經下等字誤。諸舊書本皆作事字。方是以經名事也。五當體釋二。初標。言當體者。當謂主當。體即法性。謂法性主體名金光明。此對譬喻以彼顯此。則叁字名從他而立。非是法性自體之名。今據經文見叁字名。直名法性。即前所引佛遊法性。便即唱雲是金光明。經既不雲如金光明。驗非譬喻。大師深解經家之意。故立叁字是當體名。又與經中諸文符契。問今當體釋亦是依經。全同附文那分二釋。答前斥譬釋但是義推無有一文。無而強用有而不遵。今當體釋若不依文則成自斥。故知此釋非不依經。得爲兩釋者。蓋有兼獨。何者。以此部中重重舉名重重說事。既附文釋題。須名事雙附。事即事用。謂金色光明也。名即理名。直召法性也。如創首標名驗是召理。此乃前釋雙兼名事。雖複雙兼。而其理名未曾顯說。讓今當體委陳其相。是故兩釋雖通依經。而當體釋獨在理名。二釋二。初反常情立今正義二。初敘古寄俗名真。大師欲定經題叁字是法性名。且爲常情。執于真谛本無名字。一切名言皆是世谛。聖人談真。蓋寄世名名真無名。故引成論證真無名。此義若成則金光明名須從譬立。故今順理反此常情。二明今則真名俗二。初對他略立。他師本立真谛無名俗谛有名。今特翻雲。俗本無名隨真立名。即是寄于真名名俗無名也。問今之破立若真若俗有名無名。爲是何教二谛相耶。答凡論二谛須辨叁番。一隨情二谛。二隨智二谛。叁隨情智二谛。即情智相對合明二谛。此之叁番有總有別。所言別者。則于教教各明叁番。隨情則凡位自論二谛。隨智則聖位自論二谛。隨情智則聖位二谛。以隨智故合爲真谛。凡位二谛。以隨情故合爲俗谛。此乃四教各論叁番也。言總論者。以前叁教及諸凡夫。是可思議法。故總束爲隨情二谛。圓教始終是不思議法。故總束爲隨智二谛。隨情二谛並名俗。隨智二谛並名真。故名隨情智二谛。今雲真谛有名者。即是圓教始終二谛。以不思議故但名真谛。此之真谛具一切德。本有一切真實名義。故雲真谛有名。言俗谛無名者。即前叁教及諸凡夫所有二谛。以可思議故但名爲俗。此俗虛假淺狹。故無真實名義。故雲俗谛無名。今之所論。乃是聖人仰則圓教隨智真名。俯立凡夫隨情俗號。二稱理委示二。初約義委示。若論大聖則真名俗有何時節。今舉劫初立名事顯。成劫之始尚似空劫。故雲廓然。萬物雖立皆未有名。諸大聖人所證真法。具足一切究竟名義。乃應生其中俯順凡情。見于萬物有淺近義。乃則真法深遠名義。立于世谛淺近之名。如世道路有少能通。乃則如理究竟之道。名于世間淺近之道。如世珍寶凡情所貴。乃則如理究竟可貴之寶。名于凡情可重之寶。網之與響皆悉如然。問如靈鹫山劫劫皆有。乃是聖人以昔名今驗知萬物。皆是以昔而名于今。今那忽雲則真名俗。答大聖常以五眼等照。四悉被機。若但緣過現不則真法。則聖唯有肉天二眼無余叁眼。但用世界無于叁悉。其實不然。不以二相見諸佛土。鑒機即照理。照理即鑒機。何有一事不則真法而施爲耶。故知不妨將昔名今。而若今若昔所有名字皆從真立。如此方名聖人立法。二引教誠證五。初引華嚴則真立俗。聖見出世真如理中。本具耕田作井真實義故。乃教衆生耕世間田。作世間井也。二引大經真具名實。諸佛菩薩雖則真法俯立俗號。但順衆生淺局之情。立名召物。能召之名雖法真立。而其所召無真實義。何者。如依真名道其實不能遍通諸法。故雲世谛有名無實。唯有如理究竟不壅。通達一切。故雲第一義谛有名有實。如依真名寶無可重義。且世七珍但于穢俗心生愛重。若廉潔之士視如糞土。況叁乘人耶。唯有如理諸佛尊重。如依真名網。豈有該羅萬有之義。唯真如理遍該生佛。羅罩十方。如依真名響。豈能一時遍應衆緣。唯有如理。無思無作。十界機扣一時普應。故雲世谛有名無義。第一義谛有名有義也。叁引大論隨理立名。若第一義理不具名義。如何隨之立乎名字。則真名俗其意昭然。四引淨名事由理造。所引經文大意明于從理造事。而所造事有修性迷悟。故妙樂明法性無住本立一切法。具有四重。謂理則性德緣了。事則修德叁因。迷則叁道流轉。悟則果中勝用。今明聖人仰則真法俯立俗號。蓋由證悟真如之理。理具諸法不守一性。故則此理立世俗名。故不可以叁道流轉爲所立法。正當第四果中勝用爲所立法。五舉誠教勸物生信。二用今義立當體名。前破古立真谛無名。顯于今立真有名義。廣引經論證真有名。此義既成。乃知經題金光明字從當體立。是法非喻。故約當體釋叁字題。文叁。初明經從當體立名。題稱金者。可重爲義。彰于法性妙絕難思。諸佛所師最尊最重。光者照了爲義。彰于法性。當體覺照。偏一切處無不明了。明者應益爲義。彰于法性。當體即是無緣慈悲。隨對即應拔苦與樂。當知法性金光明義義方究竟。如來入定遊曆法性。知此法性究竟可重。究竟照了。究竟能益。即依叁義唱叁字名。直以此名名于法性。固非寄托世金光明以爲喻也。既知叁字是法非譬…

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