《金光明經玄義拾遺記》二 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁教爲淺唯圓。乃深同異明圓。十即是一爲同。一即是十爲異。同異俱時淺深宛爾。大師已得此之智眼。今爲頒宣偏圓十法。而慜行人未開此眼。故勸深信生于圓解。依乎名字分別十門。四正釋十相二。初正解釋十。初叁德四。初標名略示。叁是法體。四是德相。二約圓廣釋二。初釋叁。以軌釋法。深廣法性孰不軌之。但由九界雖軌而違。故于法身而成苦道。諸佛順軌能于苦道而成法身。以聚釋身者。一色一香無非中道。一切趣一一切皆然。名之爲聚。一切衆生等者。良由佛身具一切法。一切衆生。各于一法真實識知。則真知佛。則真識佛。故佛是一切真善知識。華嚴亦雲。一切法不生一切法不滅。若能如是解。常見盧舍那。釋般若中集即俗谛。假智照故諸法集成。散即真谛。空智照故諸法散壞。雙非即中谛。中智照故諸法絕待。叁智一心名爲般若。釋解脫中諸法不出真俗中叁。既于此叁不染不住。名叁解脫。即叁惑累永不相應。二釋德叁。初明法身四德。一一法者。生佛依正至一鄰虛一刹那念。無不圓具微妙四德。約叁業明淨德者。十界叁業皆與六染本來遠離。名法身淨。法身四德妙而無類。強以世金四義爲喻。二明般若四德。即體之智還冥于體。既其不二。豈智功德少于法身。是故般若亦具四德。大品經中果有此義。言色淨者。陰色即性故是法身。合具四德。爲成蕩相且舉一淨。淨德不孤必具余叁。合雲。色常故般若常。樂我亦然。言諸義皆成者。即是體具清涼不變義。真實識知義。光明遍照義。乃至過河沙諸功德義。智既冥體是故般若皆成此義。故複引經色大色無邊。立廣大義。例明深奧立豎高義。般若皆具也。境但色者。色居陰初。是法界首故經先舉。既色具四德。受想行識界入谛緣六度道品至于種智。皆常樂我淨。是故般若常樂我淨。此乃般若具四德也。叁明解脫四德。前破古文已別列四。故今約義總明合有而有二義。初約諸惡永盡。諸惡不過無常等四。既離四過合具四德。若其別論無常等執。但在二乘。若通論離無常等障。唯佛方盡。今就通說。次約衆善溥會。善法雖衆豈過四德。會集既溥德必無虧。是故解脫具足四德。叁引證體圓。引叁文者。初文之意。乃明解脫同于法身具足四德。次文通論叁德意在法身。所照法身必叁德故。經雖阙于般若之文。而盛說叁因。因是智性。叁因圓故。即是叁智各具四德。言叁點具足等者。哀歎品雲。何等名爲秘密之藏。猶如伊字叁點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上叁目。乃得成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。叁法各異亦非涅槃。是則叁法離乎縱橫一異之相。方得名爲大涅槃也。點是文字者。蓋天竺新伊叁點。如此方草書下字。複有細畫圓連叁點。故知點點皆是文字。以喻叁法。法法互具皆大涅槃。叁點悉備四德者。若迷叁點皆是文字。安令叁點悉備四德。以法身常我。般若是淨解脫是樂。既點點收二則點點成四。故知叁點之法身方具四德。叁點之般若。叁點之解脫。方具四德。故雲悉備及具足也。所言叁智各具四德者。智是般若。以收二故。二皆名智。乃成叁智。是將叁德而爲叁智。故令叁智各具四德。叁德若此安可思識。故得名爲秘密之藏。四結前生後。良以叁德與九法門無二無別。一章得解余九應知。猶患聽徒未窮旨趣。故難緘默。更爲宣通耳。二叁寶二。初約圓釋義。以佛法僧皆具四德。是可尊重。故叁名寶。此與叁德其體不別。蓋具覺不覺和合及以可尊重義。是故依義立叁寶名。今明叁寶是一體義。而文略難見。觀音玄中其相稍委。今具寫之用顯此義。彼文雲。以實相慧覺了諸法非空非有。故名佛寶。所覺法性之理叁谛具足。即是法寶。如此覺慧與理事和合。名僧寶。與事和即有前叁教賢聖僧。與理和即有圓教四十二賢聖僧。今釋曰。佛必叁智略語雙非。法寶乃雲叁谛具足。此之叁谛即差無差。性中理也。無差而差。性中事也。慧合無差叁谛。即有圓教僧。慧合而差叁谛。即有叁教僧。今佛法二文與彼不異但小略耳。其僧寶相語異義同。須會其語。今雲毗盧遮那。即彼所和理也。遍一切處即彼所和事也。彼文理事雖各論和。其體不二。是故今雲即事而理。此之事理皆法寶也。能和覺慧是佛寶也。今文從略。但舉所和以顯能和。是故結雲。此和可尊。須知秖一叁谛而分事理。圓融叁谛名之爲理。即融而隔。叁教谛理名之爲事。佛寶權智與法寶事和。應現叁教賢聖僧寶。佛寶實智與法寶理和。應現圓教賢聖僧寶。彼雲。四十二賢聖爲圓僧寶。故知應爲妙覺亦名僧寶。以其法報屬于佛法二寶故也。故釋摩诃衍論雲。等覺已上有真僧寶。又華嚴中以統理大衆爲僧寶者。豈非應佛。應佛對機統衆之極也。此之叁寶。一人一念皆能具足。名爲一體。實通六即。文從真證能無應說。故雲四十二也。二例余對喻。叁德叁寶名異義故。聖以四悉廣布不同。其實體性無二無別。故用叁字複喻叁寶。然此同異叁昧智眼之所知見。非尋名者依教安布。當生信解。即聞而觀證悟在迩。叁叁涅槃二。初約圓釋義。涅槃之言。章安疏中有多翻譯。今取一翻不生不滅明叁種相。義甚分明。叁種別名。性則不改淨則本空。圓則智滿淨則惑盡。方便則赴機淨則無累。叁種通名。名通義別隨文自見。性淨中諸法實相者。修善修惡遍收一切。名爲諸法。修全是性相相皆實。故名實相。非謂諸法內有實相。亦非修虛其性本實。諸法當處既皆真實。故無法可染亦無法可淨。既無惑染豈有法生。既非智淨豈有法滅。是故名爲不生不滅。圓淨者據性而論。雖無染淨。約修而說惑智宛然。惑本違理。智若契理惑永不生。智既順理若理全顯智永不滅。故惑盡智圓亦得名爲不生不滅。方便淨者。智冥寂理即鑒群機。故雲寂而常照。照必垂應。機感即生心常寂滅。故此生非生。緣謝即滅應用常興。故此滅非滅。應機出沒非存非亡。是亦名爲不生不滅。此叁涅槃。約契理應機二種修義。對于本淨一性而說。當知一性。對修故合約性常開。全修在性故性具叁。若全性叁起契理修。乃成叁智。若全性叁起應機修。乃成叁脫。既應機有叁即方便淨。具叁涅槃。既契理有叁。即是圓淨具叁涅槃。既一性具叁。即是性淨具叁涅槃。不爾。安能叁點具足四德無減。豈叁涅槃獨論離合。須知余叁亦複如是。二例余對喻。叁涅槃體與叁德等無二無別。豈唯體一義亦相從。故以涅槃義成四德。複由具德故成寶義。今叁涅槃體義。既同叁德叁寶。豈金光明不能比況叁涅槃耶。四叁身二。初約圓釋義。身有叁義謂體依聚。欲令易解但取聚義。遍釋叁身。聚何法耶。所謂一實二谛叁德四信五眼六通七覺八正九禅十度百門千法。八萬四千法門。叁昧總持諸波羅蜜。乃至過塵沙無量諸淨功德。如是等法性具則名理聚。法身也。智證則名智聚。報身也。行成則名功德聚。應身也。然理無等者。然智行屬修。修成則聚不成名散。理非成不故無聚散。今約顯覆義言聚散。理雖具法覆故不見。與散義同。例顯可知。此叁皆言從初心者。雖通觀行今據顯出正理之文。合從初住終至妙覺。以垂應身非二凡故。此之叁身。一念齊顯故不縱。叁義相由故不橫。何謂相由。由行聚故資智。智聚故顯理。亦是理聚故發智。智聚故導行。行聚故證理。複須了知。智行在理理方名聚。行理在智智方名聚。理智在行行方名聚。開合之義在其中矣。二例余對喻。五明叁大乘二。初約圓釋義。大乘即大車。取運荷之義。運而不荷荷而不運。俱非乘義。無法不具故名荷。能趣極果故名運。此叁皆爾故名大乘。初理性虛通者。一性虛故萬法具含。任運荷也。法法自然性通秘藏。任運運也。任運下少一運字。隨乘者。智照諸法終歸秘藏。而言隨境者。良由諸境性本趣極。智隨性故亦能趣極。是則理乘本運故隨乘能運。隨理荷法其義亦成。得乘者。體是衆行。隨乘導故莊嚴極理。故名得果。自既解脫能令他脫。故名得機。修性離合亦同前說。二例余對喻。六叁菩提二。初約圓釋義。菩提翻道。道曰能通。即前叁乘各一運義也。若叁別相。同于前後故不特釋。但舉異名兼而顯之。故雲真性亦名無上。真性體是第一義。故更無過上。二實智者。即惑成智。體染本空故名清淨。叁方便者。智但自淨未滿大心。今用善巧逗機。則使己他會極。是故方便複名究竟。開合如前。二例余對喻。七叁般若二。初約圓釋義。通名般若。此翻智慧。別名有叁。即實相觀照方便。此叁般若體是圓常一大覺也。即此一覺有叁種德。就非寂非照之德。名實相般若。就非照而照之德。名觀照般若。就非寂而寂之德。名方便般若。此乃寂覺照覺非寂照覺。叁皆覺故名叁般若。寂照之上皆言非者。以依雙遮起兩用故。然寂照等義。初學難曉。今略言之。照謂照明。明故了法。了法無相名一切智。畢竟空也。寂謂寂靜。靜故谛法。谛法緣生名道種智。難思假也。非明非靜。無緣之知名一切種智。絕待中也。然實相般若。他宗執實相無知名般若者。以所照境從能照智得名如此釋名非性宗義。二例余對喻。上釋叁德。以般若智照法身境。境智既合乃起解脫。若謂叁智定是一德。作少分解。則迷經旨莫銷此文。若定多少則有二有別。應知般若具于法身及解脫。故方受叁名。叁德既是修二性一。般若豈不然乎。叁德離九叁智亦爾。是故叁德與叁般若及諸叁法。皆同一體而立異名。悉是法界之全分也。故今叁字亦喻叁智。八叁佛性二。初約圓釋義。通名佛性華梵兼陳。佛翻爲覺。即叁智融明。遍一切處無不明了。名大圓覺。性以不改爲義。謂大覺性不增不減非變非遷。豈正獨然。緣了本具亦無變異。別名者。正因了因緣因。正謂中正。了謂照了。緣乃助緣。緣助于了。了顯于正。正起勝緣。亦是正發于了。了導于緣。緣嚴于正。正起勝緣。相由既然非橫義也。一心頓具非縱義也。此之妙因能克妙果俱名因者。其義在茲。文釋叁相皆雲雙非者。以其正因是中實故。故常無常苦樂垢淨我無我等八種之倒。本不相應。文且從略舉非…

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