《金光明經玄義拾遺記》五 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁寶。此叁覺智與性叁谛相應和合。故名僧寶。非叁谛法無叁智佛。非谛智和無叁脫僧。叁結歸寶義。此佛法僧谛智圓極。妙用廣大實可尊重。寶義成就。非專極果五即皆然。次文分叁。初約性德叁俱不覺。叁谛在性未起修德覺了智故。是故叁谛皆名不覺。而此叁谛性是叁德。中是法身故當法寶。真是般若故當佛寶。俗是解脫故當僧寶。若其不指迷中叁谛爲叁寶者。何能彰于性攝二修。不以不覺便無佛僧。二約修德叁俱是覺。叁智在修俱能覺了。是故叁寶皆立知名。蓋此叁智亦是叁德。知中之智體是法身。故當法寶。知空之智體是般若故當佛寶。知假之智體是解脫。故當僧寶。不指叁智爲叁寶者。甯知覺智能攝理性及化用耶。叁約相應叁俱和合。叁智在修故皆屬事。叁谛在性故皆屬理。叁谛叁智既皆相應。是故約和明于叁寶。以由此叁亦是叁德。故對叁寶。中事理和體是法身。故當法寶。空事理和體是般若。故當佛寶。假事理和體是解脫。故當僧寶。雖是叁德以就谛智相應義故。叁俱解脫。若此叁義非叁寶者。那彰叁脫合叁谛智。且如今家于谛于智及以解脫。一一須叁是何意趣。若讀今文觀心叁寶開合二釋生驚疑者。當知未解一家教觀叁叁之意。徒說徒行契證無分。又事理和者。一念十界可分事理若此叁智契九界叁谛。名與事和。若其叁智契佛界叁谛。名與理和。事和則有叁教叁寶。理和則有圓教叁寶。一念事理不分而分。其義宛爾。孤山第叁意有叁叁。破此義雲。又雲中谛不覺名法。真谛不覺名佛。俗谛不覺名僧。夫佛陀梵語。覺者此言。托事成觀安得違義。豈佛陀翻不覺耶。此皆昏醉之譚。于理何益乎。釋曰。佛翻爲覺人誰不知。前科立名。不覺名法寶覺名佛寶。和名僧寶。此之名義皎然如日。今重釋中次文佛寶叁皆雲知。豈非覺義以翻于佛。今雲。真谛不覺名佛寶。俗谛不覺名僧寶者。蓋欲令人解于法寶。即具佛僧。此之叁寶以法爲主。是故叁寶皆言不覺。以由真谛是性德般若。義當于佛。俗是解脫故得名僧。而皆未有覺不覺智。是故叁寶通名不覺。彼人不曉法寶真谛是性般若。故妄破雲。不覺翻佛。次佛寶具叁皆從知立。僧寶具叁皆從和立。故思益雲。知覺名佛。知離名法。知無名僧。叁皆雲知。乃于覺義開叁寶也。覺義既然。理合不覺及以和義。各開叁也。佛世機利不須遍說。如此方名一體叁寶。乃與叁德無二無別。若不然者。安可一念融妙而觀。如此等義若非四辯之親宣。孰臻叁寶之極致。故知正言似反他莫信之。昏醉之誣諒招塗炭矣。十觀叁德叁。初標。二釋叁。初直列叁觀。二約觀明德二。初正觀德二。初約圓示觀二。初示觀。圓妙叁。德體必互具。一一皆叁。不縱不橫方名秘藏。大師示位雖居五品。能知如來甚深秘藏。即以秘藏爲谛爲觀。融一切境。今體一念性是叁德。即以叁德而爲叁觀。故明叁觀一一融攝。叁觀之首皆言即者。指一念心即叁谛故。初雲即空非即偏空。乃觀一念即圓空也。此空能破叁谛相著。故雲一空一切空也。言無假無中而不空者。非獨空觀于法破相。假中亦能于法破相。何者。以空破相即真破俗。以假破相即俗破真。以中破相雙遮二邊。此叁頓破名畢竟空。空既破相有何積聚。然具叁谛不縱不橫。即秘密藏。此藏具足常樂我淨。名般若德。次雲即假非即偏假。乃觀一念即妙假也。此假能立叁谛之法。故雲一假一切假也。言無空無中而不假者。非獨假觀能立于法。空中二觀亦能立法。何者。以空立法即俗立真。以假立法。即真立俗。以中立法。雙照二谛。此叁頓立名爲妙假。既攝叁谛不縱不橫。名秘密藏。此藏具足常樂我淨。名解脫德。次雲即中非即但中。蓋指一念即具德中。此中能妙叁谛之法。故雲一中一切中也。言無空無假而不中者。非獨中觀于法絕待。空假亦能當處絕待。何者。以空中故真谛絕待。以假中故俗谛絕待。以中中故雙遮雙照俱絕對待。此叁頓絕名爲圓中。既攝叁谛不縱不橫。名秘密藏。此藏具足常樂我淨。名法身德。此叁德觀列諸句者。但在離于偏破偏立及別觀中。得此意者。能所既寂言慮都忘。故得名爲不思議觀。如是方顯叁德秘藏。二明圓。從一中至無所畏。皆華嚴文。所言一者。趣舉一法也。無量者。一切法也。若以叁谛收一切法無有余也。複于叁谛隨以一谛名之爲一。如是一叁展轉生起。如示觀文說。有茲觀解。聞一不畏減于叁德。聞叁不畏增于一實。當知下複以一多而爲四句。顯不思議。離縱橫等成秘藏觀。二寄佛明德二。初明德從觀立。佛體命力從叁觀成。況複體等是空假中。不可分于能成所成。二明德受藏名。二歎心境二。初據經歎要。諸佛皆具真性實慧方便叁種解脫。今但雲解脫。亦是一中解多之意。此之叁脫與其叁德無二無別。但佛法太高初心爲難。心佛無差觀心則易。是故令于心行中求。蓋衆生心即空假中。中是真性。空是實慧。假是方便。高下雖殊其性不二。故使觀心得佛解脫。今觀十法其意皆然。二例叁無差。他生他佛叁德叁脫。己心叁德豈與觀殊。叁結法歸題。題標叁字。既是叁德當體之名。故以叁觀對于金等。義當叁觀顯叁德也。叁結。例前。叁對斥邪空顯觀心功德叁。初敘彼邪空。今立觀法皆依佛言。佛令依經修觀契理。複教設像托似觀真。經诠佛心。像寫佛質。此二不敬觀何由成。今作理觀以爲正修。恭敬事儀用爲助道。世間愚者不知此意。妄執癡空。見今觀心。複敬經像謂乖平等。難今修觀叁身不成。乃執佛經及以佛像。同余紙木。我于經像不生敬心。于余紙木不生慢心。自行化他叁身義足。以此癡空。毀今正助合修之行。二以事對破。彼執癡空詞既虛誕。故但以叁事驗其恚慢。叁身不成。初破平等義不成。汝于廟敕既須敬畏。于佛經像何以輕慢。畏慢既起諸使熾然。平等不成法身安在。二破智慧不成。師學兩分憎愛俱立。既生憎愛驗是愚癡。愚癡非智報身則失。叁破化他不成。癡空非智方便則縛。執凡愚見生憎上心。我慢相傳師徒必墮。叁毒邪氣轉入他心。化益全無。應身何在。二明今觀德。邪空之輩妄毀觀心。以事驗之其過略爾。今立觀心。複敬經像有何功德。略論有二。所謂有方便慧。有慧方便。此二俱解爲叁身因。即顯癡空二種俱縛。非叁身本。二功德者。于凡夫位修圓實慧。以敬經像方便資故令慧不縛。以不縛慧導恭敬善誡勸衆生。故複能令方便不縛。叁身因者。有慧方便能成應身。有方便慧能成報身。所顯實相即是法身。豈同癡空立叁身耶。二約義重明二字。真谛所譯七卷別名。金光明下複安帝王。今之谶經唯標叁字。故前文雲。若依四卷題但作叁字。無帝王兩字。若依經文有經王之義。若說不說俱亦無妨。大師釋題前雖據文且論叁字。今複約義重明帝王。故翻譯章備舉真谛華梵二文而言。此師譯題最爲委悉。乃是作今重釋張本也。釋中先約真谛解。真谛譯此經後。以統攝義釋帝王字。乃將叁身分對叁經。意雲。諸經各說一身。此經具有叁身名義。故能統攝華嚴等經。是故得帝王之目。分割叁身優劣大教。具如疏斥。必是赴機且作此釋耳。二明今師釋二。初明應具叁義叁。初標名略示。欲約教觀圓對叁法。故示帝王必具慧義。即以神謀聖策。並帝是貴極。王是朝會。合成叁義。謂帝慧王。二釋出叁義。此義于他仍是譬喻。若據今師皆是當體。叁引經證成。初取所遊深廣法性。證貴極義。若從能遊乃屬慧義。次聞者思惟。雖在于因。然其初心即用果智。此顯圓宗因果不二。甘露雖理從能開入。及能處食。皆是聖智雄略之義。諸佛菩薩。以朝會故佛得常住。菩薩莊嚴乃至諸河焦幹希有事現是利益義。孤山第四事誤。破此文也。而言事誤有四。其一雲。夫附法成觀。只觀前文所譚法相。且此文唯釋識本叁字之題。及以觀心反用真谛立題帝王二字。其二雲。厥或直用猶可從容。況複擅加慧字。其叁雲。又加其帝王二字之聞。而雲帝慧王。如至尊之號可以文武聖神等字。于皇帝二字中間著邪。其四雲。又雲。慧者是神謀聖策。帝則貴極至尊。王則萬國朝會。此解釋者。出于經乎備于史乎。載于子乎見于集乎。苟四者不譚則是胸臆謬說。智者聖師豈其然乎。今釋其一者。大師重明帝王之義。甚非徑庭。先敘真谛局解次陳今之正義。今義又二。初明應具叁義。次依叁義解釋。釋中自有二意。初約教義釋二。約觀行釋。教觀顯然如指諸掌。是前文已用教觀。釋其谶譯叁字題訖。今複用教觀。解真谛譯。帝王二字何曾但附谶譯叁字之法。而約真谛二字明觀。若觀此破尚讀文不委。況觀道深致何勞擬議乎。釋其二者。今師解經要在顯義。以真谛所譯。文雖標二義合具叁。如世帝王豈不具慧。故雲。今明帝王應具叁義也。立此叁義爲能诠名。以召所诠十種叁法。以叁召叁令理可識。至唐義淨重譯此經。名最勝王。果符大師所立叁義。極尊釋帝與最義同。慧之聖神與勝義合。以新譯驗叁義宛然。況約義加文顯有其例。如今文句釋經五戒。欲令義顯。乃于各各忿诤之下。加于人人不信之句。財物損耗之下。複加虧失禮度之文。何不破擅加二句。使令文句成訛說耶。釋其叁者。今明帝王具慧義者。意用叁名诠乎叁法。以十叁法唯有叁寶。佛在于初。八種皆同叁德次第。今欲准此。帝诠法身。慧诠般若。王诠解脫。順所诠故。故安慧字居二之間。大師宣揚多從義便。釋妙法則先法次妙。釋觀世則先世後觀。以今重明帝等叁義。乃是法性當體之名。尚非譬喻。安得全同皇帝尊號。況複自雲帝王合具慧義。非謂令將經題添于慧字。那忽掩其義而責其字。深見人情也。釋其四者。若謂解釋帝等叁義。非經史子集。即後人擅加者。且如忏摩梵語悔過華言。今經文句不分華梵。直以首釋于忏。伏釋于悔。及黑白等五義釋之。又以鑒義訓于梵音。此等出何經論典籍。何不責其文無所出。令皆成謬。豈非大師善巧說法。務在顯理以開人心。又既雲。智者聖師也。所說名教固非凡情俗學所能逮及。安得齊我之聞見斥聖之辯才。巫蠱之言誰當信受。二依叁義解釋二初約教義釋二。初明十種叁法皆具叁義。問前以十種叁法釋金光明。其義已顯。今那更將十種叁法。釋帝慧王。且尊重名金。照了名光。應益名明與今貴義慧義及朝會義。道理無殊。何須用此重對十法。豈非繁芿。致令往者謂此等文是人謬撰。有何所以。須重釋耶。答粗心讀文謂爲稠沓。精詳其義各有所歸。何者。前譬喻釋。以金光明爲世物象。可以比況十種叁法。至當體釋雖舍喻從法。但雲法性可重名金。寂照名光。應益名明。而且未示十種叁法一一當體名金光明。觀心十法雖從當體。而非約教。是故今釋顯從教示。一一叁法即貴義慧義及朝會義。皆是當體名帝慧王。雖帝慧王與金光明叁義。稍同而前從譬喻今從當體。義勢天殊。縱使前後皆從當體。而前文自釋金等叁義。今釋帝等何曾重述。又諸叁法若也各具帝慧王義。則令人深信一一叁法皆是經王。以即在題非遠取義故也。二明十種經王皆能攝法二。初標列。二釋相二。初正明攝叁。叁初攝法門。叁道在迷故攝惑。識別名義故攝解。叁菩提攝發心行者。填願行也。叁大乘攝發趣位者。發真趣果位也。乘遊四方直至道場故。叁德攝理者。果後秘藏究竟理也。前文既明彼彼叁法無二無別。驗知一一悉皆互攝。前文既曾委論互義。故今但示各攝相耳二攝衆教二。初攝諸部。叁道攝淨名者。不即叁障顯叁解脫。安得名爲不可思議。叁識攝楞伽地持等者。以此經論多用叁識顯事理故。問經題本是佛世法門。豈可豫攝滅後論耶。答今以經題所召法門。即是諸論所诠之義。乃以所诠攝于能诠。故雲叁識攝地持等。況諸菩薩。爲顯大乘尊經妙義。故造諸論。諸論所說違此經耶。若其不違理應攝屬涅槃。明說一切衆生皆有佛性悉當作佛故。大品等五時教者。仁王般若雲。大覺世尊前已爲我等。說摩诃般若金剛般若天王問大品等般若。今日如來放大光明。斯作何事。至佛定起。無問自說仁王般若。仁王對前四種般若。即當第五。此五般若說各一時。故得名爲五時教也。菩提願行多出方等諸部經故。理隨得叁成一大乘。法華開會故。新譯華嚴合于理智。但名法身。並于垂應以爲二身。舊經明義即一而叁。故與此經叁身相攝。涅槃叁寶及以叁德大經最顯故。問真谛雲。叁德攝叁涅槃正斷二乘斷見。般若正遣凡夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經通爲八位人。故稱王也文句破雲。作此偏說。無智之人于諸經起輕慢。此義不可。今那得用十種叁法分對諸經。卻同真谛被破之義。答真谛所釋分割叁德在于叁經。是別異義故爲所破。今以叁法非縱橫義。攝于一經。攝彼彼經亦複如是。且如大品題稱般若。義至叁故諸法融淨。維摩所說亦名解脫。以具叁脫故不思議。須知今立十種叁法。一一叁法非縱非橫。而高而廣。豎徹極果遍收諸法故。以十叁分對諸部。如前真谛分于叁德。對道前等叁種之位。大師廣斥。至今自立法性甚深。乃用十種叁法之義。對本有等叁種之位。故知他將一法以攝一經。類今叁法而攝一經。山毫相絕。學者應審。若謂不殊太無眉目。二攝一切。上諸經論並是大乘。且舉世人共見聞者。故雲當道。絓猶豫也。但豫八萬四千法藏皆爲所攝。須知八萬該乎一代。無一名義暫離十種叁法經王。故文句雲。于九種經中而得自在。叁攝六位二。初明十法本位。苦道有分段變易故。雲一切五陰。煩惱有通惑別惑。故雲五住。業有漏無漏等。故雲一切合。雲叁識有一切心王心數。此二是本有位。叁因至叁涅槃。此六是現有位。叁寶叁德是當有位。此位前文已委說。故但舉叁道余皆例知。此說乃是十種叁法本分之位也。文略九種本位攝法。故雲乃至及注雲雲。現行印本誤將並書雲雲。而爲以字也

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